Какие рассказы вы прочитали за период учебы в 5—8-м классах?

За период учёбы в 5—8-х классах мы прочитали следующие рассказы: «Заколдованное место» Н.В. Гоголя, «Муму», «Бежин луг» И.С. Тургенева, «Старый гений» Н.С. Лескова, «Кавказский пленник», «После бала» Л.Н. Толстого, «Хирургия», «Лошадиная фамилия», «Хамелеон», «Злоумышленник», «О любви» А.П. Чехова, «Косцы», «Кавказ» И.А. Бунина, «Тапёр», «Скворцы», «Куст сирени» А.И. Куприна, «Как я стал писателем» И.С. Шмелёва, «Челкаш» М Горького, «Люди и книги», «Кусака» Л.Н. Андреева, «О чём плачут лошади» Ф.А. Абрамова, «Кукла», «Живое пламя» Е.И. Носова, «Тихое утро» Ю.П. Казакова, «Никита», «В прекрасном и яростном мире», «Пенсне» М.А. Осоргина, «Жизнь и воротник» Тэффи, «Юшка», «Возвращение» А.П. Платонова, «Галоша», «Встреча», «История болезни» ММ. Зощенко, «Кладовая солнца» М.М. Пришвина, «Тёплый хлеб», «Заячьи лапы» К.Г. Паустовского, «Уроки французского» В.Г. Распутина, «Васютки-но озеро», «Конь с розовой гривой», «Фотография, на которой меня нет», В.П.Астафьева, «Тринадцатый подвиг Геракла» Ф. Искандера, «Любовь к жизни» Дж. Лондона, «Снап» Э. Сетона-Томпсона, «Каникулы», «Зелёное утро» Р. Брэдбери, «Черепаха» Л. Пиранделло, «Дары волхвов» О. Генри.

Одним из важных обычаев КАВКАЗСКОГО в том числе и Адыгского народа является гостеприимство. Застольный этикет в полной мере отражал церемониальный характер обычая. Каждый момент за гостевым столом был тщательно регламентирован, каждому присутствующему отведена особая роль. При этом учитывались малейшие детали, характеризующие гостя и хозяина их возраст, социальное положение, степень знакомства и т. д.

В соответствии с этим принимали те или иные формы все элементы гостевого застолья от ритуального омовения рук перед трапезой и места занимаемого каждым участником.

Приведем несколько примеров, свидетельствующих о церемониальном характере застольного этикета.

Обязательное мытье рук, перед началом и по окончании трапезы, часто выливалось в длительное, но, разумеется, вполне дружелюбные препирательства о том, кто первым должен совершить данную процедуру. Гость и хозяин наперебой старались уступить это право друг другу. Часто ситуация недвусмысленно указывала, кому следует первым вымыть руки. Если, допустим, гость был молод, а хозяин стар, то последний в силу старшинства и должен был вымыть руки первым.

Прежде всего, обычай гостеприимства давал возможность населению Кавказа беспрепятственно путешествовать по краю, не заботясь о месте для ночлега, о пище для себя и корма для своего коня. Общественное мнение всегда считало хлебосольство одной из главных человеческих добродетелей. Поэтому прослыть человеком, к каждому часто наезжают гости, значило заслужить почет и уважение односельчан. Человек, который гостил в каком-нибудь кавказском доме, в полной мере может почувствовать на себе заботу и внимание, оказываемые ему хозяевами. Там, где начинал действовать обычай гостеприимства, переставал действовать обычай кровной мести; и наоборот, когда переставал действовать обычай гостеприимства, кровомщение вновь вступало в свои права. Такое соотношение двух норм обычного права сложилось, вероятно, еще в древности и объяснялось более значимыми социальными функциями гостеприимства по сравнению с кровной местью. Другой важной функцией обычая гостеприимства была своеобразная межличностная передача информации. По существу единственным источником информации на дореволюционном Кавказе был гость, который по прибытии сообщал массу интересного о виденном и слышанном, о жизни в других местах Кавказа и т. д. Старинный обычай в новых условиях не угас, хотя, претерпел существенные изменения. Прежде всего это выразилось в том, что исчезла социальная база обычая, что делало его столь значимым в дореволюционном быту.

Ныне путешественникам по Кавказу не нужно искать ночлега в незнакомых местах: к их услугам гостиницы, дома приезжих, турбазы и т. д. Современные средства массовой информации оперативно доносят новости до жителей самых высокогорных сел. Рассказ гостя по-прежнему может интересовать хозяев, но он не является единственным, уникальным источником информации о событиях внешнего мира.

Обычай гостеприимства исчез в качестве социального института, но остались морально- этические установки, основанные на существовавший когда-то социально- бытовой норме.

Поэтому гостеприимство, как и крайне желательный элемент межличностного общения продолжает удерживаться как в быту, так и в психологии ингушей.

Есть еще один момент, который играет в данном случае немаловажную роль. Многими представителями народов Кавказа гостеприимство оценивается как исконная национальная традиция. Оказывая кому-нибудь гостеприимство, особенно представителю другого этноса, кавказцы как бы демонстрируют неотъемлемую черту своей национальной культуры.

Гостем может быть любой человек, вне зависимости от национальности и вероисповедания, нарушение обычая гостеприимства влекло и влечет за собой суровое порицание. Несмотря на все бедствия и политические перевороты, институт гостеприимства не ослабел и ныне.

Эти благородные обычаи оставались неизменными, несмотря на бедствия и трудности, которые выпали на долю последующих поколений.

Гончарным делом в деревне Филимоново Тульской области занимались с XVI века. Земля в этих местах была бедной, урожаи — скудными, поэтому продажа глиняных горшков и мисок стала единственным источником дохода для жителей деревни. Чтобы не выбрасывать кусочки глины, оставшиеся после работы, из них лепили небольшие свистульки. Так появилась филимоновская игрушка.

Этот русский народный промысел возник в XV-XVI веках в слободе Дымково близ города Вятка (сейчас это город Киров). Отсюда и название – «дымковская» или «кировская» игрушка. В процессе приготовления игрушки были задействованы целые семьи – все вместе месили глину, лепили, сушили и обжигали получившиеся фигурки.