Стихотворения «денисьевского» цикла называют романом, о любви, имеющим свою завязку, кульминацию и развязку. Восстановите биографическую канву «денисьевского»

В 1850 году Даша и Катя, дочки Тютчева от первого брака, учились в Смольном институте благородных девиц. Однажды, придя к ним, поэт увидел молодую классную даму. Это была Елена Денисьева, племянница и воспитанница Анны Дмитриевны Денисьевой, инспектрисы Смольного.
47-летний Тютчев и 24-летняя Елена (Леля) Денисьева всей душой полюбили друг друга и 14 лет открыто были связаны узами гражданского брака и тремя детьми. Сложность ситуации состояла в том, что поэт по-прежнему любил свою вторую жену Эрнестину, семью. «Как захваченный водоворотом, Тютчев бесцельно метался...» — пишет о периоде «последней любви» поэта его сын.

В глазах петербургского общества их открытая связь была вызывающе скандальной, причем вся тяжесть осуждения пала на плечи Денисьевой. Ей отказали в приемах в тех домах, в которых еще недавно принимали с такой радостью и вниманием. Впоследствии жизнь Елены Александровны складывается неудачно. А ведь, по воспоминаниям современников, природа одарила ее большим умом и остроумием, впечатлительностью и живостью, глубиной чувств и энергией характера. Теперь же под влиянием сложного положения в обществе начал меняться характер Елены Денисьевой, появились несдержанность и вспыльчивость, обидчивость и религиозная экзальтация. Все это ускорило течение ее болезни (чахотки), и в 1864 году она умирает.

«Денисьевский» цикл — этот тютчевский «роман в стихах» — имеет начало, кульминацию и развязку, определенную замкнутость, сюжетную законченность отдельных частей. Одно из первых стихотворений — «Не раз ты слышала признанье...» — уже очерчивает и характеры людей, и их отношения, и жизненную ситуацию; завершает цикл стихотворение «Две силы есть — две роковые силы...». Характерно, что начинается рассказ о любви с глубоко личного, интимного стихотворения, а заканчивает поэт брошенным в адрес общества протестом. Каждое из стихотворений рассказывает о каком-то моменте горестной любви и близости двух людей, лирико-повествовательный элемент весьма ощутим в них: рождение ребенка («Не раз ты слышала признанье...»), насилие «толпы» над человеческой душой («О, как убийственно мы любим ...»), момент тишины и покоя (« Пламя рдеет, пламя пышет...»), болезнь, смерть и бесконечное чувство одиночества и потерянности, охватившее героя.

Цикл пронизан такими мотивами, как упоенность природой и упоенность любовью («Сияет солнце, воды блещут...»), любовь как убийство («О, как убийственно мы любим...»), трагедия любви в обществе («Две силы есть — две роковые силы...»), любовь как борьба («Предопределение»), тоска о потерянной любви («Опять стою я над Невой»), жизнь, похожая на смерть («Накануне годовщины 4 августа 1864 года»). Основополагающим является мотив противоречия — между любящими и между истинным, но «беззаконным» чувством и лицемерной моралью «толпы».

Противоречие чувств определяет усложненный психологизм лирики Тютчева. Его любовь отравлена сознанием вины — отсюда частые оксюмороны, риторические (безответные) вопросы, как, например, в стихотворении «О, как убийственно мы любим...». Любовь у поэта не только радость, но и борьба: настоящее чувство не может существовать без препятствий, без страданий, она «поединок роковой» («Предопределение»).

В цикле появляются и другие новые для русской любовной лирики черты. Следствием необычайно развитого психологизма, диалектики чувств героев, не менее сложной, чем в романах Тургенева и Достоевского, стало появление полноценного женского образа. Героиня — не просто объект любви, ее чувство полноправно. Чтобы раскрыть ее внутренний мир, необходима тщательная психологическая проработка образа. Основным приемом при этом становится психологический портрет.

Действительно, Тютчев уделяет много внимания позе, жесту, детали портрета («Она сидела на полу / И груду писем разбирала...», «Весь день она лежала в забытьи, / И всю ее уж тени покрывали...»). Через эти внешние черты мы постигаем живого человека, которому присуще все земное: и благородные чувства, и противоречия, и страсть, и гнев. Она подвластна влияниям общества. И не способна, как и герой, распутать клубок противоречий, в котором они оказались под воздействием любви. Женщина, все отдавшая («я стражду, не живу... им, им одним живу я»), одарившая другого «волшебным миром» «искреннего и пламенного» чувства, предстает перед читателями глубоко потрясенной, уязвленной. Но главное — бесконечно любящей, до самого конца, до последних слов: «О, как все это я любила!».

Hayvonlarga( на животные)              Qushlarga(НА птиц)

shoxli echki                                           laylak

ayiq                                                       kabutar

qoplon                                                   chumchuq

silovsin                                                   oqqush

sirtlon                                                     burgut

qunduz                                                   lochin

jayron                                                    turna

qushoyoq                                              torg'oq

ustyurt qo'yi                                          bulbul

ko'rshapalak                                          o'rdak

Объяснение:

Түріктердің наным-сенімдері және діні — жалпы алғанда, отырықшы және көшпелі халықтың діни нанымдарында алдындағы дәуірлерден алынғаны көп. Адамдардың құдайлық күштермен «қарым-қатынасындағы» аралық міндеттер қоғамдағы ерекше топтың — ша- мандардың қолында болды, ал шамандар ертедегі түрік мәтіндерінде қам деп аталған. Шамандар, сәуегейлер, емшілер, «құдайдың қалауын» жариялаушылар болған. Ертедегі түріктер дінінің негізі Көкке (Тәңір) және Жер-Суға (Йер- Суб) сиыну болды". Құдірет деп есептелген бұл қос күштің негізгісі Көк болды. Қағандар нақ осы Көктің еркімен билік құрып, олар «Көк тектестер және Көкте туғандар» деп аталды. «Кек өз биігінен (көк жүзінен) менің әкем Илтериш-қағанға және менің анам Илбілге-қатынға жөн сілтей отырып, оларды (халықтан) жоғары қойды, менің өзімді түрік халқының аты мен даңқы жойылып кетпеу үшін қаған етіп отырғызған (қағандарға) мемлекетті сыйлаушы Кек деп ойлау керек». Көктің еркімен «түріктер жеңіске жетіп немесе жеңіліске ұшырап отырды». Жұт жайлаған жылдары түрік халқын Көк пен Жер-Су сақтап қалған. Түрік хандары өздерінің жазбаларында Көкті өздерін әрқашанда желеп-жебеуге шақырады.