16. mətndə yazılışı səhv olan sözləri düzəldin, durğu işarələrini bərpa edin. abraam li̇nkolnun öz oğlunun müəlli̇mi̇nə məktubu mən bilirəm ki o ətrafdakı insannann heç də hamısının səmimi və ədalətli olmadığını biləcəy. oğluma onu da öyrət ki ətrafda dost olduğu kimi, düşmən də vardır. bilirəm, buna zaman lazımdır. lakin əgər öyrədə bilsən, ona əziyyətlə qazanılan bir dolların yerdən tapılan beş dollardan daha qiymətli olduğunu öyrət. ona itirməyi və uduzmağı öyrənməsini öyrət, xəm də qələbə çaldıqca sevinmə pahıllıqdan, qısqanclıqdan uzaqlaşmağı, səssiz gülüşün sirlərini öyrət ona. elə şərait yarat ki, oğlum davakar və lovğa adamlar üzərində qələbə çalmağın daha asan olduğunu başa düşə bilsin. ona kitabların möcüzələr yaratdığını öyrət. ona təbiətin əbədi sirləri haqqında düşünmək üçün asudə vaxt verməyi də unutma. məktəbdə olarkən səhv etməyin hiylə etməkdən daha şərəfli olduğunu öyrət ona. hər kəs onun səhv olduğunu söyləyəndə belə öz şəxsi fikirlərinə inanmasını öyrət ona. çalış ki o, qalib gəlmiş kütlənin ardınca kor-koranə addımlamasın. nəzakətli insanlara qarşı nəzakətli, sərt olanlara qarşı sərt olmağı öyrət. bütün insanları dinləməsini, xəqiqət tərəfdarı olmasını, hər şeyin ən yaxşısın seçməyi öyrət ona. əgər bacarsan, kədərləndiyində belə qülümsəməyi öyrət ona. göz yaşlarında heç bir utanc olmadığını öyrət. abırsız adamlardan uzaq durmağı öyrət. bağıran insan kütləsinə qulaqlarım tıxamasmı öyrət ona. əgər özünün haqlı olduğuna inanırsa, döyüşməsini öyrət. ona nəzakətli davran, lakin həddən artıq əzizləmə. çünki ancaq odda yanan polad yüksək keyfiyyətə malik olur. qoy səbirsiz olacaq qədər cəsarətə sahib olsun. qoy cəsur olacaq qədər səbiri olsun. ona xər vaht özünə qarşı dərin bir inamı olmasını öyrət. ancaq bu zaman onun insanlıqa qarşı dərin bir inamı olacaq. bu, böyük tələbdir. abraam linkoln kimdir? niyə onun müraciətləri ikinci şəxsin təkindədir? hansı halda müsahibə “sən” və ya “siz” deyə müraciət etmək lazımdır? sizcə, məktubda məqsəd və intonasiyaya görə cümlənin hansı növündən daha çox istifadə olunmuşdur? niyə?

      проблема жизни и смерти связана с переживаниями человеком своего собственного пребывания в мире. двойственная (биологическая и социальная) природа человека обуславливает то, что он рождается как бы дважды. в начале как биологическое существо (индивид), а затем как социальное (личность). поэтому философы и смерть рассматривают не только как природное, но и как социальное явление

      тема смерти является ведущей в любой религии, поскольку именно с позиций ее неизбежности выявляются смысл и ценности земного существования человека. достаточно вспомнить о реинкарнации, колесе смерти-жизни и карме во многих восточных религиозно-философских системах. в христианском понимании сама смерть есть переход к новой вечной жизни ("смертью смерть поправ"). в материалистической традиции смерть представлялась как полное или частичное растворение в природе. но то, что земная сознательная жизнь — это только краткий миг на фоне чего-то бесконечного и неизвестного ("дар бесценный, дар случайный, жизнь, зачем ты мне дана? "(p.s. цитата из   стихотворения а.с. пушкина "не напрасно, не случайно" и то, что смерть, в конечном счете, уравнивает всех людей, являлись общепринятыми.

      познание жизни стало одной из главных , к решению которых человек приступил с момента своего осознанного существования. однако при всей очевидности и наглядности феномена жизни - познание сущности жизни, ее критериев, закономерностей развития, оказалось делом чрезвычайно сложным. показателем этой сложности служит факт, что до сих пор современная биология не смогла дать научного определения жизни. но у философов и ученых выработалось представление о качественном отличии живого от неживого, о наличии общих свойств у микроорганизмов, растений, насекомых, пресмыкающихся и животных, включая человека. эти общие свойства и являются главными признаками жизни, отличающими ее от неживой материи. рассмотрим основные признаки жизни.

      осознавая конечность своего земного существования и задаваясь вопросом о смысле жизни, человек начинает вырабатывать собственное отношение к жизни и к смерти. эта тема занимает центральное место во всей культуре человечества. мировой культуры раскрывает извечную связь поисков смысла человеческой жизни с попытками разгадать таинство небытия, а так же со стремлением жить вечно и если не материально, то хотя бы духовно, нравственно победить смерть.

      поисками ответа на этот вопрос занимаются многочисленные направления философии. философия, если она не является догматической, аппелирует(обращение за советом, поддержкой)прежде всего к разуму человека и исходит из того, что человек должен искать ответ самостоятельно, прилагая для этого собственные духовные и   усилия. философия человеку, аккумулируя и критически анализируя предшествующий опыт человечества в этих поисках.

«Приключе́ния капита́на Вру́нгеля» — юмористическая повесть советского писателя Андрея Некрасова. Книга впервые была представлена читателям в 1937 году в журнале «Пионер», где публиковалась в сокращении (точнее, в виде иллюстраций с подписями, то есть фактически в виде комикса), полноценное книжное издание вышло в 1939 году. В повести пародируются как популярные в 1930-е годы рассказы о моряках, так и стереотипы об иностранцах и отдельных государствах. Главный герой книги — капитан Врунгель, чьё имя стало нарицательным, — морской аналог барона Мюнхгаузена, рассказывающий небылицы о своих приключениях в плавании.

Приключения капитана Врунгеля

Vrungel advent book.JPG

Советская обложка

Автор

Андрей Некрасов

Жанр

юмористическая повесть

Язык оригинала

русский

Оригинал издан

1937

Издатель

Детская литература

Выпуск

1937