Сообщение о народном праздничном костюме женщин. По родному языку

Объяснение:

В 60-х годах было обнаружено, что практически у каждой галактики, в центральной области, находится сверхмассивная черная дыра, которая образует ядро Галактики. С той поры, ученые изучали данный во почему это происходит?

Черные дыры образуются на конечных этапах эволюции звезд, масса которых превышает массу нашего Солнца, как минимум в 5 раз. Гравитация пытается сжать звезду в точку, однако, за счет горения в недрах звезды термоядерного топлива, давление горячих газов не позволяет звезде сжаться. Как только термоядерное топливо выгорает, внутреннее давление звезды уменьшается, в результате чего, под действием сил гравитации происходит гравитационный коллапс, в следствии чего, звезда может стать черной дырой.

Начиная с 60-х годов века, учеными было доказано, что, большинство галактик «приютили» в своих центрах сверхмассивные черные дыры - космические объекты чудовищной массы, превосходящие массу нашего Солнца в миллионы-миллиарды раз.первые, этих левиафанов удалось обнаружить благодаря квазарам – в отдаленных галактиках, где свет от ядер можно было сопоставить с яркостью целой галактики. Ядра галактик светились настолько ярко, что единственным объяснением могло стать то, что единственным источником энергии являлась черная дыра, которая с невероятной силой втягивала в себя окружающую ее материю.

Черная дыра не может моментально впитать в себя огромное количество материи, в результате чего, вокруг черной дыры образуется гигантский водоворот из материи, где частицы разгоняются до огромных скоростей, а в диске создается сильное трение. За счет огромных скоростей и сильного трения, диск начинает нагреваться и светиться. Своеобразный светящийся купол вокруг черной дыры получил название аккреационного диска.

В философский лексикон термин «Демиург» был введен Платоном, который впервые называет Демиургом «творца и отца» (ποιητὴν καὶ πατέρα, Tim. 28c) этого видимого космоса (ср: Resp. VII 530а6; Polit. 270а5, 273b 1). В «Тимее» Платон определяет Демиурга как Ум, который, взирая на вечный умопостигаемый прообраз-парадигму (Tim. 28а, 29а), создает мир посредством упорядочивания хаотически движущейся материи («кормилицы», «восприемницы»). При этом ни сам идеальный прообраз, ни материя от Демиурга не зависят, последний выступает всего лишь как причина их соединения, в чем состоит его существенное отличие от Бога теистических религий, творящего мир из ничего. Кроме того, Демиург не всесилен: будучи благим, он старается как можно больше уподобить мир его идее, однако пассивное сопротивление материи, проявляющееся в виде естественной необходимости (ἀνάγκη), мешает ему полностью осуществить свое намерение.

Демиург творит только вечные сущности (поскольку все имеющее вечную причину и само оказывается вечным, Tim. 41b): низших богов, мировую душу и бессмертную часть человеческой души, четыре космические стихии (землю, огонь, воду и воздух), небесные светила и тело космоса в целом; также он создает время как движущееся подобие вечности. Творение смертных существ, необходимых для полноты мироздания, Демиург предоставляет низшим богам, вручая им «семена и начатки созидания» (41с).

   Замечание Платона о том, что в вопросе о происхождении Вселенной следует довольствоваться «правдоподобным мифом» (29d), дало повод некоторым членам Древней Академии (Ксенократ, Спевсипп) истолковать космогонию «Тимея» как условно-метафорический язык, применяемый в «дидактических целях» для выражения вневременных онтологических структур (Xenocrates, fr. 54 Heinze).

из Античная философия: Энциклопедический словарь. — М.: Прогресс-Традиция. П. П. Гайденко, М. А. Солопова, С. В. Месяц, А. В. Серегин, А. А. Столяров, Ю. А. Шичалин. 2008.