Кто такой корнилов, и какова его роль в ?

Путь генерала корнилова л. отразил в себе судьбу офицера в трудный и переломный период российской . этот путь завершился для него трагически, оставив в память о "корниловском мятеже". лавр георгиевич был мужественным генералом-патриотом. он не стремился к славе, действуя так, как подсказывала ему его совесть и убеждения. мятеж корнилова - это единственный в страны путч, направленный против революционной власти, имевший реальный шанс на успех и способный задушить революцию. впоследствии мощные белые армии не имели половины тех возможностей захватить власть в стране, которыми обладал корнилов. поражение корнилова в 1917 году предопределило триумф большевиков и сделало их диктатуру в россии неизбежной.

Берельские курганы - это могильники в Шиликтинской долине Восточного Казахстана. Берельский археологический памятник относится к V-IV вв.до н.э. Могильник состоит из более чем 30 курганов. Для учёных наибольший интерес представляет курган №11. Его исследованием руководил в 1998-1999 году археолог Зейнолла Смашев. В этом кургане погребальная камера расположена достаточно глубоко. В захоронении нет высокой грунтовой насыпи. В данном захоронении вместе погребены 2 человека и 13 лошадей.

Захороненный в этом кургане человек был возрастом около 30-35 лет. Покойник был погребён в деревянном саркофаге. Под курганом обнаружен слой вечной мерзлоты. Поэтому всё, что находилось в этом кургане, сохранилось в хорошем состоянии. Для длительного сохранения тела покойного было применено бальзамирование.

Одна из удивительных находок Берельского кургана - фигурка грифона. Эта фигурка свидетельствует о высоком социальном положении покойника.

На головах берельских коней были орлиные маски с рогами горных козлов. Древние кочевники верили, что кони должны были унести душу умершего в мир иной.

Причины переселения. Одно из самых известных со­бытий в истории Казахстана XIX в. — переселение уйгуров и дунган в Семиреченский край.

В XIX в. не раз происходили восстания уйгуров против цинского господства. С кокандского хана ходжи делали попытки восстановления своих наследственных прав в Восточном Туркестане. Двойной экономический гнет ложился на плечи населения. В 1862—1877 гг. в Восточном Туркестане произошли са­мые обширные по охвату территории восстания дунган и уйгуров.

Петербургский договор 1881 г. для жителей Илий­ского края предусматривал выбор китайского или рус­ского подданства. Основная масса населения, учитывая 10-летний опыт образцового русского правления, при котором Илийский край развивался успешно, решила переселиться в пределы Российской империи.

Переселение уйгуров и дунган в Семиречье началось осенью 1881 г. и продолжалось до 1884 г. Более чем для 45 000 уйгуров и 5000 дунган, оставивших родные земли, новым местом обитания стал Семиреченский край и Северный Киргизстан.

В Семиречье дунгане и уйгуры поселились рядом с казахами, русскими и украинцами. На территории нынешних Алматинской и Талдыкорганской областей уйгуры организовали 6 волостей: Жаркентская, Аккент- ская, Аксу-Чарынская, Малыбаевская, Кураминская и Карасуская. Поселились они и в других волостях Вер- ненского уезда. Уйгуры, в основном, сосредоточились в удобных для земледелия долинах рек Шелек (Чилик), Талгар, У сен и Шарын. С размещением в крае уйгуров и дунган число оседлых жителей заметно увеличилось. Согласно переписи 1897 г., в Российской империи было около 14 136 дунган и 55 999 уйгуров.

В хозяйстве переселившихся в Семиречье уйгуров и дунган традиционно преобладало земледелие. Скотовод­ством занимались лишь состоятельные уйгурские баи. Большинство уйгуров и дунган разводило скот в целях обеспечения хозяйств рабочим скотом. Уйгуры держали крупный рогатый скот не только как тягловую силу, но и как источник молочных продуктов. Мелкого скота у уйгуров и дунган было мало. Большинство земель, выделенных им, требовали искусственного орошения. На тютюн (семью) нарезали по 5—10 десятин земли.

Расселение уйгуров и дунган по соседству с русскими и украинскими крестьянами и казахами-егинши (земле­дельцами) обеспечивало условия для хозяйственного вза­имовлияния. Уйгуры и дунгане выращивали разные культуры. Больше половины засеваемых земель прихо­дилось на пшеницу. Сеяли ячмень, просо, овес, рис, масличные культуры (горчица, мак, лен). Доминирую­щей культурой у дунган стал рис. Большинство дун­ганских семей занималось садоводством — выращивали персики, новые для Семиречья сорта яблок, груш, слив, винограда. Уйгуры также занимались, кроме садовод­ства, огородничеством и бахчеводством: разводили бакла­жаны, редис, красный перец, фасоль, лук, чеснок, мор­ковь, капусту, картофель, арбузы и дыни. Большое впе­чатление на современников производили ухоженные дун­ганские огороды.

Бедная часть уйгурских и дунганских переселенцев с своих несложных земледельческих орудий, ис­пытывая неудобства от нехватки рабочей силы, обраба­тывала лишь небольшие участки. Такое положение ис­пользовали богатые общинники, которые брали земли в аренду и превращались в новых хозяев. Например, бога­тый уйгур из Жаркентской волости Верненского уезда Вали Ахун Юлдашев сосредоточил в своих руках огром­ные земельные богатства, взяв в аренду свыше 10 000 десятин земли обедневших или менее состоятельных уй­гуров. Ему удалось овладеть водоразделами, что дало большие преимущества. Юлдашев обязывал нести пода­ти общин, наполнять водой все арыки, а дехкане отда­вали ему треть или половину урожая. Он соорудил десятки арыков в соседних волостях. В хлебной торгов­ле также оказался монополистом. Бедные дехкане легко попадали в кабалу, так как сами с трудом могли обеспе­чить поля поливом. Среди уйгуров и дунган была рас­пространена и аренда земли у казахов и крестьян- переселенцев. Льготами правительства пользовалась толь­ко знать.

Уйгурские промышленники старались организовать перевозку грузов по р. Или. При поддержке областных правителей они приступили к налаживанию водной тор­говли до Кульджи. Это стремление имело под собой экономическую основу. Многие уйгурские баи стали вкла­дывать средства в постройку водяных мельниц, в созда­ние производств по обработке скотоводческого сырья. Поступая в качестве наемных рабочих на эти предприя­тия, обедневшие уйгуры и дунгане сближались с казах­скими и русскими трудящимися.

У уйгурского народа сложилась разнообразная мно­говековая культура. Достойное продолжение она полу­чила в XIX в. Мусса бен Айса Сайрами создал труд, в котором он попытался обобщить духовный опыт своего народа. Его книга под названием "Двенадцать Мукамов” вышла в 1905 г. в Казани.