5. объясните логические цепочки: победа вкл в «великой войне» — укрепление независимостивкл; крещение языческой литвы - и культурный рост земель; заключение кревской унии - усиление внутренней борьбыв вкл; возрастание спроса на сельскохозяйственные продукты на за-паде — возникновение новых городов в вкл.​

ответ:

объяснение:

5. объясните логические цепочки:

победа вкл в «великой войне» – укрепление независимости вкл;

после поражения на ворскле победа при грюнвальде снова подняла авторитет великого княжества, которое вновь смогло проводить относительно независимую политику, например, на восточном направлении. в последнее десятилетие правления витовт многое сделал для того, чтобы возродить восточную политику в прежнем виде.

крещение языческой литвы – и культурный рост земель;

с самого времени создания великого княжества литовского там было распространено православие. его исповедовали бывшие княжества. крещение языческой части государства по католическому обряду после кревской унии и этой части населения приобщиться к христианской книжной культуре. кроме того, другой, чем была у городов. потому культурное разнообразие в целом выиграло. кроме того, католическое крещение усилило связи с польшей, также и связи торговые, что было хорошо с точки зрения.

заключение кревской унии – усиление внутренней борьбы в вкл;

со времени вступления ягайло на великокняжеский престол в великом княжестве литовском шла борьба между гедеминовичами. но она была исключительно династической. после заключения кревской унии к династической добавилась борьба религиозная (между православными и католиками), а также борьба сторонников и противников объединения с польшей.

возрастание спроса на сельскохозяйственные продукты на западе – возникновение новых городов в вкл.

в связи с появлением мануфактур в некоторых европейских странах разводить овец стало выгоднее, чем выращивать зерно (овечья шерсть служила для суконных мануфактур сырьём). потому восточной европе, включая великой княжество литовское стало выгодно продавать в западную европу хлеб и некоторые другие сельскохозяйственные продукты. торговали через города. торговля оживилось, потому и городов стало больше – новые часто возникали возле мест торга.

Понятное современным людям: в законах: равенство всех свободных людей в правах, защита частной собственности, личная ответственность каждого за свои действия; все судебные споры оформляли знатоки законов – юристы; в образовании: обучение в садике грамоте, посещение школы, а позже поступление в высшую школу, т.е. в древней риме существовали ступени образования; в науке: развитие естественных наук – (страбон), биология, , астрономия (птолемей), медицина и др. в религиозной жизни – сомнение в существовании римских богов, вера в спасителя. таким образом, в древней риме в законах, образовании, религии, науке стали появляться черты, характерные для культуры современного мира.

Дмитрий донской —  1) герой памятников древней руси. д.д.— реальное лицо (годы жизни: 1350-1389), сын ивана ивановича красного, внук ивана калиты, с 1359 г.— великий князь московский, канонизированный православной церковью (1988). победил монголо-татар на реке воже (1378), возглавлял победоносные полки в одной из крупнейших битв эпохи средневековья — куликовской. свое прозвание получил в связи с разгромом полчищ мамая на куликовом поле. 8 сентября 1380 г., между доном и непрядвой.  образ д.д. нашел свое отражение в памятниках московской xiv-xv вв. (произведения куликовского цикла). так князь становится центральной фигурой летописных повестей, где «христолюбивый» предводитель воинства противостоит «безбожному» хану мамаю и его союзникам (ягайло, олег рязанский).  прославляется д.д. и в «задонщине» (конец xiv — начало xv» которая стала лирическим откликом на куликовскую победу. события 1380 г. рассматриваются автором (принято считать, что это софоний рязанец) как реализация призыва к единению князей в борьбе с кочевниками. автор хочет воспеть д.д. и потомков киевских князей «песньми и гуслеными буйными словесы». эта же мысль звучит и в словах самого д.д.: «братия и князи , гнездо есмя были великого князя владимера киевскаго! не в обиде семи были по рожению ни соколу, ни ястребу, ни кречету, ни черному ворону, ни поганому сему мамаю! » подробный рассказ о том, «како дарова богь победу государю великому князю дмитрею ивановичю», содержится в крупнейшем произведении куликовского цикла — «сказании о мамаевом побоище» (сер. xv» здесь приводятся сведения, отсутствующие в других источниках: поездка д.д. к сергию радонежскому в троицкий монастырь, послание сергия князю, «испытание примет» перед битвой д.д. с боброком волынцем, переодевание д.д. и бренка перед боем, поиск раненого князя после битвы. «сказание» многократно издавалось в xviii — xix вв., использовалось писателями нового времени.  особое торжественно-риторическое прославление д.д. было создано после кончины великого князя — «слово о житии и преставлении великого князя дмитрия ивановича царя ». образ идеального правителя наделен всеми христианскими добродетелями. агиографическое сочинение состоит из рассказа о судьбе д.д., плача его вдовы евдокии и похвалы умершему князю. своими добродетелями д.д. уподобляется библейским пророкам.