Почему распался союз ярославичей? p.s., дайте полный ответ!

Княжество делилось на уделы, которые располагались компактно и состояли из сопредельных волостей (в территориальном смысле) . в своих уделах князья имели право собирать мыт (провозную пошлину) и дань, так как они “ведали численными людьми сообща”. их можно с некоторыми оговорками назвать удельными князьями, поскольку они обладали налоговым иммунитетом, но, судя по содержанию грамот ивана калиты, старший наследник обладал большим набором прав и полномочий и в грамотах он называется “старейшим”.  в перспективе завещанные земли могли передаваться по наследству (при условии, что были наследники) , и тогда они становились настоящими уделами - “отчинами”. этот процесс мы наблюдаем в тверской земле в 40-х - 60-х гг. xiv в.  единство княжеской группы держалось на совместном владении центральным городом княжества. оно поддерживалось делением “отчины” на части, которые, вероятно, являлись податными округами. одновременно делились и торговые доходы, собираемые с города в княжескую казну. частями города и сбором налогов занимались бояре и “слуги” князей, часть городских доходов получала также и великая княгиня. “отчина” - в узком смысле - город и ближайшая округа — являлась “доменом”, родовой собственностью определенной княжеской династии. она и была призвана обеспечить единство княжеской семьи, являлась основой коллективного суверенитета, “одиначества”.  деление государственной территории на уделы и выделение родовой собственности, “домена”, в котором все князья имели право “на часть”, к началу xiv в. на руси уже не было новостью. и до монгольского нашествия киевская русь делилась на “земли”, бывшие владениями княжеских ветвей, при этом сохранялось ядро государства - “ земля” (в узком смысле территория киевского княжества) , которая являлась доменом рюриковичей. все князья имели право “на часть в ней”. попытки одних князей подчинить себе всю “ землю”, как правило, встречали активное противодействие других династий. при этом рамки совладения “ землей”, очевидно, были размыты, во всяком случае, мы имеем о нем весьма приблизительное представление и можем только предполагать, на каких принципах они основывалось.  иное дело xiv-й век. княжества и “земли”, появившиеся после нашествия, в целом повторяли путь политического развития земель от политического единства к политическому дроблению, от единства княжеской династии к выделению княжеских ветвей. однако здесь сформировалась более четкая система организации единства княжеского рода и территориальной целостности княжеств, определились четкие рамки и принципы совладения княжествами князьями той или иной династии. центральное место в этой системе занимала столица княжества и ее ближайшая округа.

Исламское искусство — искусство, сформировавшееся в средние века, в основе которого лежат принципы ислама[1].

Появившееся в VII веке учение ислама отнеслось враждебно к живописи и скульптуре, запретив олицетворять Аллаха в каких-либо видимых формах и изображать живых существ[2].

Рас из Аравии на Восток до берегов Ганга и на Запад до Испании, исламская культура встречала более или менее развитое искусство, усваивала и перерабатывала его элементы в соответствии со своим духом и потребностями. Так сложился, по крайней мере в архитектуре и орнаменталистике, особый исламский стиль, в разных странах имеющий, впрочем, свои особенности. В его основу легли византийские, персидские и египетские формы.[2]

С течением времени в некоторых странах запрет на изображение человека и животных перестал быть строгим (в Иране он никогда не был тотальным[1]), и в какой-то степени получили право на существование пластика и живопись[2].

Реформация в западной европе в 16 в. социально-политическое движение против феодализма, принявшее форму религиозной борьбы против католической церкви и папской власти реформа́ция — массовое религиозное и общественно-политическое движение в западной и центральной европе xvi — начала xvii веков, направленное на реформирование католического христианства в соответствии с библией. о влиянии реформация на духовную жизнь общества. итоги реформационного движения невозможно охарактеризовать однозначно. с одной стороны христианского мира, который объединял все народы европы под духовным руководством папы римского, больше не существовало, равно как и не существовало единой христианской культуры. единая церковь была заменена множеством национальных церквей, которые часто находились в зависимости от светских правителей, тогда как раньше клирики могли апеллировать к папе в качестве арбитра. с другой стороны, национальные церкви способствовали росту национального сознания народов европы. при этом существенно повысился культурный и образовательный уровень жителей северной европы, которая до этого была как бы окраиной христианского мира — необходимость изучения библии приводила к росту как начальных учебных заведений (в основном в форме приходских школ) , так и высших, что выразилось в создании университетов для подготовки кадров национальных церквей. для некоторых языков специально была разработана письменность, чтобы иметь возможность издавать на них библию. провозглашение духовного равенства стимулировало развитие представлений о равенстве политическом. так, в странах, где большинство составляли реформаты, мирянам представлялись большие возможности в церковью, а гражданам — в государством. в плане реформация способствовала смене старых феодальных отношений на новые капиталистические. стремление к , к развитию промышленности, к отказу от дорогостоящих развлечений (равно как и дорогостоящих богослужений) способствовало накоплению капитала, который вкладывался в торговлю и производство. в итоге протестантские государства начали опережать в развитии католические и православные. даже самая этика протестантов способствовала развитию ! реформация , удешевила и демократизировала церковь, поставила внутреннюю личную веру выше внешних проявлений религиозности, придала нормам буржуазной морали божественную санкцию. реформаторское движение достигло высшей точки в 16 веке. в ряде европейских стран, хотя и разными путями, был осуществлен переход к новой, протестантской церкви. кое-где мещанство удовлетворилась реформацией католической церкви. 17 век уже не знает реформации. в последующем развитии постепенно образуются условия для эпохи буржуазных революций. следовательно, очевидна та исключительная роль эпохи реформации в становлении мировой цивилизации и культуры. не провозглашая никакого социально - политического идеала; не требуя переделки общества в ту или иную сторону; не совершая никаких научных открытий и достижений в художественном творчестве, реформация изменила сознание человека, открыла перед ним новые духовные горизонты. человек получил свободу самостоятельно мыслить, освободился от авторитарной опеки папства и церкви, получил высшую для него санкцию - религиозную - на то, что только собственный разум и совесть могут подсказать ему, как следует жить. реформация способствовала появлению человека буржуазного общества - независимого индивида со свободой нравственного выбора, самостоятельного и ответственного в своих суждениях и поступках. в носителях протестантских идей выразился новый тип личности с новой культурой и отношением к миру.