Дать общую характеристику культуры московского княжества второй половины 17 века.

Xvii век - время предчувствия перемен, которые предстояли россии. смена типа культуры проходила в острой борьбе старой традиции с новыми потребностями и вкусами. современники остро, болезненно ощущали ломку, переоценку ценностей и традиций, потому весь xvii век проходит под знаком борьбы двух общественных настроений. с одной стороны, это страстная до фанатизма защита старины, с другой, - понимание необходимости и полезности перемен.в это переломное для культуры время появляются первые ростки обновления: начинается процесс секуляризации в духовной жизни общества, оно медленно, но неуклонно освобождается от определяющего все стороны его жизни влияния церкви; человек начинает осознавать себя как личность, появляются люди поступка, энергичные, инициативные, осознающие свое место в судьбах страны. человек-творец и созидатель перестает быть анонимным, имена таких людей на слуху у современников; вызревают условия для рождения светской культуры, которая свободна от церковных догм и канонов; эти процессы только проявляют себя, потому принято говорить, что в xvii в. идет обмирщение культуры. обмирщение - это тенденция, а не конечный итог. параллельно сосуществуют как бы две культуры - религиозная и обновляющаяся, еще не порвавшая с религиозной основой; заметнее становится влияние запада, особенно после воссоединения с украиной, культура которой находилась под сильным влиянием польши.культурный перелом не мог осуществляться без утрат. искусство нового времени, выигрывая в деталях, проигрывало средневековому в целостности, в гармонии древней глубины и духовности. более того, культурная эволюция с xvii в. идет вширь, а не вглубь, когда освоение новых образов, сюжетов, стилей не сопровождается стремлением к постижению идеала. поэтому старообрядческая критика «новизны» не являлась исключительно ретроградной боязнью нового как такового. за этой критикой стояло опасение потерять непреходящие духовные ценности, утратить спасительную связь с прошлым.традиционалисты, сторонники старины этот век в «пестроте». «пестрота» - это небывалая по сравнению с прошлыми веками социально-политическая активность общества, что продемонстрировало смутное время, когда на авансцену вышли люди незнатные, худородные - мелкие дворяне, посадские старосты, казаки, крестьяне и даже холопы. они навсегда вошли в россии, оттеснив на время князей, бояр, полководцев. эта активность, как осознание своих прав, подняла громадные массы на городкие восстания середины века и продолжалась весь век, не давая власти возможности взять реванш. и власть отступала.люди, приемлющие перемены, вносили свою лепту в новизну, оптимистично называли «петроту» «дивным узорочьем». оно наиболее отчетливо проявилось в красочности, нарядности, декоративности в живописи и зодчестве; красота, многоцветие, разнообразие в украшении быта, в одежде горожан. искусство нового времени - это гимн творению, а не творцу в классическом искусстве древней руси. век дивного узорочья - век обмирщения, секуляризации культуры, нарастания в ней светских начал, рационализма и практицизма.

Васса́л (позднелат. vassallus, от кельт. gwas — слуга) — в древнем риме, царствах передней азии, в средние века в западной европе феодал, получивший землю в феод (лен) от другого феодала — своего сюзерена — и обязанный последнему военной службой (обычно 40 дней в году) , а также рядом других повинностей (участием в феодальной курии, денежным взносом и прочим) . в раннее средневековье и кельты, и германцы обозначали словом «вассал» зависимых людей разного рода, от знатных людей, находящихся в услужении у монарха, до крестьян и прочих простолюдинов, попавших под власть другого человека. такого человека, как правило, именовали сеньором (от лат. senior — «старший») . европейская система сюзеренитета — вассалитета, так называемая «феодальная лестница» (принцип «вассал моего вассала — не мой вассал») , не существовала на территории [источник? ] . статус вассала также использовался и в межгосударственных отношениях.: )

Первобытное общество (также общество) — период в человечества до изобретения письменности, после чего появляется возможность исследований, основанных на изучении письменных источников. термин вошёл в употребление в xix в.   в широком смысле слово «» применимо к любому периоду до изобретения письменности, начиная с момента возникновения вселенной (около 14 млрд лет назад) , но в узком — только к прошлому человека. обычно в контексте указания, какой именно «» период обсуждается, например, « обезьян миоцена» (23 — 5,5 млн лет назад) или «homo sapiens среднего палеолита» (300 — 30 тыс. лет назад) . поскольку, по определению, о данном периоде нет письменных источников, оставленных его современниками, информацию о нём получают, опираясь на данные таких наук как археология, этнология, палеонтология, биология, геология, антропология, археоастрономия, палинология.  поскольку письменность появилась у разных народов в разное время, ко многим культурам термин либо не применяется, либо его смысл и временные границы не с человечеством в целом. в частности, периодизация доколумбовой америки не совпадает по этапам с евразией и африкой (см. месоамериканская хронология, хронология северной америки, доколумбова хронология перу) . в качестве источников о временах культур, до последнего времени лишенных письменности, могут быть устные предания, передававшиеся из поколения в поколение.  поскольку данные о временах редко касаются личностей и даже не всегда говорят что-либо об этносах, основной социальной единицей эпохи человечества является археологическая культура. все термины и периодизация этой эпохи, такие как неандерталец или железный век являются ретроспективными и в значительной степени условными, а их точное определение является предметом обсуждения.