1. о каком «ложном разглашении» идет речь в документе? 2. почему документделит крепостных на «людей», «крестьян» и «помещичьих людей»? действительноли существовали эти три категории крепостных? 3. объясните, почему данныйуказ связывают с апогеем крепостного права в россии.​

Сточки зрения своего правового положения римские граждане делились на две группы: свободнорожденные – были носителями полной правоспособности; вольноотпущенники – освобожденные из рабства римским гражданином, подвергавшиеся в качестве римских граждан некоторым ограничениям в правах. политические права римских граждан: голосование в народном собрании (jus suffragii); избрание в магистраты (jus honorum); служба в римских легионах (militaria). гражданские права римских граждан: вступать в римский брак, создавать римскую семью (jus connubii); быть субъектом всех имущественных правоотношений и соответствующих сделок (jus commercii); право составлять и быть свидетелем при составлении завещания и право быть назначенным наследником по завещанию (testamenti factio). в эпоху христианства как господствующей религии римский гражданин обязан был исповедывать только каноническое христианское вероучение.

Всвоем «государстве» платон дает свое представление об идеальном государстве, удивительно напоминающем то государство, которое качественно-идеально осуществлено в . об этом говорит и в. россман в своей статье «платон как зеркало идеи» (вф№4за2005). «платон так и не смог найти правителя в греции, который попытался бы воплотить его идеалы. советская россия стала первой и единственной инкарнацией его проектов» [3.41-42].  качество идеального государства платона непреходяще, абсолютно. но должны были пройти целые эпохи, включая феномен христианства и развитие человеческого социума от рабства до капитализма, чтобы возникли реальные условия для практической реализации государства платона. религия – носитель качества, и, прежде всего, христианская религия утверждала и разрабатывала устройство христианского государства, принципиально соответствующего заповедям христа и идеалу платона. православие определяло и определяет государственное устройство восточного христианства, стремясь всемерно сохранять идеал христа как уже качественно завершенный. отсюда пассивность восточного христианства, стремление подняться до уровня христа и, достигнув его, слиться с ним. таков бесконечный целеполагающий смысл развития православия при сохранении своей исходной непосредственности – единства христианского нематериального состояния-качества с дохристианским материальным состоянием человечества - количеством. стремление к ускорению процесса соединения с богом убедительно проявилось в первом христианском государстве византии, что подтвердило ее качественную идеальность и к завершению реального существования. «последнюю точку в «политизации» исихазма поставил григорий палама (ум. в 1358 который не только выступил с ярой защитой афонской мистики на церковных соборах 1347 и 1351 г.г., но и добился провозглашения ее официальной идеологией византийской империи. за это он был причислен к лику святых, а имя его сделалось синонимом позднего исихазма»[4.46]. наверно с нашей современной гордыней трудно воспринять положительно такое отношение византии к своей реальности и удивительно, что о. шпенглер воспринял ее, оценив так высоко: «мы проходим сквозь все времена, вооруженные византийской возвышенностью души, которая оставляет далеко позади все загадки и проблемы» [2.433]. та же судьба ожидала русь в 15 веке, когда государство фактически распадалось и исчезало под натиском удельно-боярской фронды с одной стороны и исихазма-нестяжательства (нил сорский) – с другой. русь была склонна к христианской жертвенности, к утверждению и превознесению ее, как это проявилось в канонизации ее первых святых-страстотерпцев князей бориса и глеба.  только обращение к иудейскому основанию святой троицы спасло русь для дальнейшей реальной жизни и мессианской деятельности (филофей) [4.59] во имя православия, превратило ее в самое большое мировое государство – россию. дорогой ценой – изменой христу и его заповедям досталось такое возрождение руси и православия в целом. из пассивной, верной заповедям христа (не убий, подставь другую щеку и др.) россия превратилась в активную, уподобилась западным завоевательным государствам. произошло разделение власти и народа. иосиф волоцкий вознамерился решить проблему противоречий между ветхим и новым заветами. «христос, проповедовавший любовь к ближнему, казался антиподом вездесущему богу ветхого завета, персонажем другой религии» [4.58]. «иосифлянство прокламировало отказ от идеи подражания христу – незыблемого постулата евангельской морали. оно разрушало средневековые каноны мышления, ставило на место веры разум и руководствовалось в отношении религии простой идеологической целесообразностью. в нем нашел претворение тот путь секуляризации духовной культуры, который определил своеобразие эпохи московской централизации» [4.59].