1)форма правления, при которой верховная власть принадлежит одному человеку называется? 2)предприятие, основанное наручном труде наемных работников, где существовало разделение труда, называлось? 3)почтенные граждане города, владеющие собственностью и ведущие достойную жизнь- это? 4)самым знаменитым его творением стала книга "похвала глупости", посвященная другу-гуманисту томасу мору?

1. монархия 2. мануфактура 3. буржуазия 4. эразм  

ос­нов­ные на­прав­ле­ния внут­рен­ней по­ли­ти­ки:

- го­су­дар­ствен­ная по­ли­ти­ка

- со­ци­аль­ная по­ли­ти­ка

- эко­но­ми­че­ская по­ли­ти­ка

- куль­тур­ная и об­ра­зо­ва­тель­ная по­ли­ти­ка

что ка­са­ет­ся  го­су­дар­ствен­ной по­ли­ти­ки, то из­ме­не­ний в этот пе­ри­од было сде­ла­но немно­го, не счи­тая по­сто­ян­ной смены мо­нар­хов.

осо­бен­но­стью «эпохи двор­цо­вых пе­ре­во­ро­тов» яв­ля­ет­ся  на­ли­чие рядом с пра­ви­те­лем ре­ген­та (при ма­ло­лет­нем им­пе­ра­то­ре или им­пе­ра­три­це) или фа­во­ри­та (лю­бим­ца мо­нар­ха). са­мы­ми из­вест­ны­ми фа­во­ри­та­ми яв­ля­лись а.д. мен­ши­ков (рис. 1) при ека­те­рине i, э.и. бирон (рис. 2) при анне иоан­новне и п.и. шу­ва­лов при ели­за­ве­те пет­ровне (рис. 3). судь­ба фа­во­ри­та могла быть непред­ска­зу­е­ма и раз­но­об­раз­на: се­год­ня он мог быть у вла­сти и пра­вить го­су­дар­ством, зав­тра его могли каз­нить или со­слать в си­бирь.

В16 в. в северной области индии, находившиеся под властью великих моголов (1525–1858), переселяются группы евреев из ирана, афганистана, средней азии, привлеченные религиозной толерантностью первых представителей династии. особой терпимостью отличался акбар (правил в 1556–1605 гг.) , который провозгласил принцип мира между разными религиями в своих владениях, отменил подушный налог на зимми, пытался создать новую монотеистическую религию «дин-и илахи» (`божественная вера`) и даже открыл при своем дворе синагогу. еврейские поселения возникли в дели, лахоре, агре и ряде городов кашмира. впоследствии большинство евреев-иммигрантов растворилось в местном мусульманском населении, хотя отдельные семьи сохраняют и поныне память о своем еврейском происхождении. одним из ярких представителей пантеистического мистицизма был принявший ислам еврей из ирана поэт сармад кашани (казнен в агре в 1661 г.) , отвергавший рамки какой-либо конкретной религии. в 17–18 вв. евреи внесли значительный вклад в развитие сети факторий европейских ост-индских компаний (в сурате, мадрасе, бенгалии, позднее — в бомбее) . с 1683 г. купцы из португальской еврейской общнны в принимают активное участие в расширении экспорта драгоценных камней в через форт святого георга (современный мадрас) . многие мадрасские купцы-евреи разбогатели на торговле с китаем, бирмой, филиппинами, товары из которых шли в европу. однако, несмотря на зажиточность большинства еврейского населения мадраса, в нем не образовалась организованная еврейская община, и единственным памятником пребывания в городе евреев является старое кладбище, на котором сохранилось несколько надгробных плит с надписями на иврите или на и португальском языках. в 20-х гг. 19 в. возникает еврейская община в калькутте, основанная переселенцами из сурата и бомбея; ее быстрому росту и значительному материальному расцвету способствовал приток евреев из багдада, йемена и кочина, принявших активное участие в торговле и промышленности бенгальской провинции. (о еврейской общине бомбея, возникшей во второй половине 18 в. и ставшей самой крупной в индии, см. бомбей. ) еврейское население индии (к концу первой половины 20 в. свыше 30 тыс. человек) состояло из трех основных этнолингвистических групп, которые различались как прошлым, разговорным языком, религиозными , так и социально- уровнем. главным образом в бомбее и его окрестностях были бней-исраэль (в 1947 г. около 24 тыс. человек, разговорный язык — маратхи) ; в кочине, эрнакуламе и паруре жили кочинские евреи (в 1948 г. примерно 2,5 тыс. человек, разговорный язык — малаялам) ; в бомбее, калькутте и пуне жили так называемые багдадские евреи (в 1948 г. около шести тысяч, разговорные языки — и еврейско-арабский диалект ирака) . небольшое число ашкеназских евреев иммигрировали в индию из стран европы после первой, но главным образом в годы второй мировой войны (в 1944–45 гг. их число превышало тысячу человек) . в послевоенное время большинство их вернулись в европу.