Какой сюжет запечатлен на картине а.бенуа петр1 на прогулке

Андрей петрович рябушкин (1861-1904) – один из тех художников, которых пригласил н.и. кутепов для иллюстрирования 2-го и 3-го томов своего исследования по охоты. к середине 1890-х гг. а.п. рябушкин был известен не только как живописец, но, прежде всего, как блистательный книжный и журнальный график, легко справляющийся с иллюстрированием самых разнообразных сочинений. андрей петрович рябушкин – один из самых ярких живописцев той эпохи, когда -бытовая живопись поставила перед собой – возрождать и доносить большие эстетические ценности прошлого, утверждать, как совершенно точно подметила а. верещагина, «своими специфическими средствами положительное: красоту иной далекой жизни, жизни, противостоящей суетности, стяжательству, пошлости современности». друзьям и потомкам а.п. рябушкин «успел оставить мир, который нашел в своей душе среди воспоминаний о прошлом». старина стала для художника «живым свидетельством исконной художественной одаренности народа, связывающей современность с ». в его картинах под его кистью «бытовой жанр потерял свой бытовизм». картина а.п. рябушкина «семья купца» перевернула художественное  сознание современной ему эпохи. в ней художник и теоретик искусства а.н. бенуа при размышлениях о путях развития живописи на рубеже xix - xx вв. «воочию увидел» запечатленные на полотне и «таинственно ожившие образы древней московии». александр бенуа написал об авторе картины следующее: «рябушкин именно не " живописец" мертвенного академического характера, а ясновидец и правдолюбец минувших жизней. но как тяжело давался ему этот культ прошлого, как мало кто понимал его в этих ».одним из элементов, связующих прошлое и настоящее, и одним из способов ухода от бытовизма для а.п. рябушкина стали рукописная и старопечатная книжные традиции, обращение к книжной графике. он сам попытал свои силы в написании нескольких книг, в создании книжных и журнальных иллюстраций с опорой на традиции, использовал в своих работах различные типы письма. умелое владение каллиграфией, иконографией и изографией, знание традиций иконописи и монументальной живописи, книжной культуры рябушкину создать свой, удивительно неповторимый язык художественного повествования. андрей рябушкин родился 17/29 октября 1861 г. «от государственного крестьянина петра васильева и жены его пелагеи ивановой рябушкиной»в селе станичная слобода борисоглебского уезда тамбовской губернии. отец и старший брат рябушкина были известны как иконописцы, и сам он с детства начал рисовать; ребенком пел в церковном хоре (его музыкальность и позднее привлекала внимание). отцу и старшему брату в иконописных работах, а.п. рябушкин приобретал первые навыки в живописной технике, задумывался о композиции и цвете. близкий друг рябушкина и.ф. тюменев (1855-1927) написал впоследствии: «художество у него было в крови». отец будущего художника умер рано, и неизвестно, как сложилась бы его жизнь, если бы не счастливое обстоятельство: летом в доме рябушкиных останавливался бывавший в борисоглебском молодой художник а.х. преображенский. рисунки крестьянского мальчика поразили его, и он стал давать уроки, а затем проявил большое участие в судьбе талантливого мальчика и уехать ему в москву для обучения в училище живописи, ваяния и зодчества. в августе 1875 г. а.п. рябушкин получил увольнительное свидетельство от волостного села станичной слободы, в котором говорилось следующее: «1875 г. августа 16 дано сие в тамбовской губернии борисоглебского уезда из борисоглебского волостного правления мальчику села станичной слободы андрею петрову рябушкину в том, что он уволен для поступления в воспитанники какого-либо художественного заведения, где только может быть принят к изучению художественному искусству… родителей его в живых нет». рябушкину было 14 лет, когда он поступил в московское училище живописи, ваяния и зодчества. его учителями стали художники-передвижники и.м. прянишников и в.г. перов и блестящий рисовальщик-академист е.с. сорокин. именно его требовательность к чистоте линий и красоте форм в рисунке сообщилась его ученикам и придала их работам «благородный оттенок познания классики».

Відповідь:Три десятиріччя після смерті Сталіна  можна поділити на два періоди, що мають суттєві відмінності між собою. Якщо перший  (його називають "відлигою") був спробою хоч частково реформувати тоталітарну  радянську систему, то другий став часом політичної да ідеологічної реакції, прогресуючого занепаду та розкладу радянської системи.

Нас цікавить саме період "відлиги" з його змінами суспільно-політичного та культурного ладу. Перебуваючи протягом більш, ніж чверті століття під тоталітарним контролем, радянське суспільство, а разом з ним і Україна з інтересом та ентузіазмом сприйняли початок реформації. Хрущов, отримавши посаду головного секретаря, розумів, що , не вносячи змін в теперішню систему, він не зможе втримати владу в своїх руках. Для підвищення власного авторитету і сили треба було відрізнити і чітко відокремити минуле та сучасну реальність. Перед новим радянським керівництвом постала проблема масового культу вже мертвого "вождя всіх народів", тому тільки кардинальні зміни могли до Хрущову не стати тінню "великого" Сталіна.

В першу чергу "відлига" цікава нам реконструкцією централізації. Спроба надати більш широкі права та повноваження місцевому керівництву могла дати значний поштовх в економічному прогресі. Завдання "наздогнати та перегнати Захід" вимагало розв'язання рук  владі "на  місцях", яка тепер сама могла розпоряджатись своїми ресурсами. Такий розвиток подій був в цілому сприятливим для покращення радянської економіки. Однак основна проблема системи - її централізація - залишилась нерозв'язаною.

Відбулася спроба реформи сільського господарства. Хоча і були намагання покращити життя колгоспників, збільшити їм платню, проте збільшення розмірів колгоспів, екстенсивний б ведення господарства, гонка за показниками, авантюрні "кукурудзяні епопеї"  тощо призвели до спаду виробництва і змушеного імпорту продовольства.

Найпомітніші зміни відбулися у сфері культурного життя. Таке послаблення тоталітарного впливу, посилення влади на місцях, спроби децентралізації суспільства призвели до виникнення усіляких рухів, що мали відверту націоналістську забарвленість. Звичайно, термін "націоналізм" вжито у кращому розумінні цього слова. Поширення впливу західної культури, розвиток та визнання української призвели до зміни поглядів нового покоління,  зростання їх спрямованості на самостійність та розкутість, подолання власної відсталості. Період "відлиги" позначився бурхливим розвитком літератури, науки, мистецтва. На горизонті з'явилися нові імена, нові патріоти своєї Батьківщини.

Пояснення:

Всю информация взята из открытых источников. На некоторые вопросы не нашел ответа .Я нашел всю самую основную информацию ,а дальше уже можете работать сами с этим текстом.

1.Запорожская Сечь — войско. Сечь представляла собой бастион, расположенный на острове Хортица на Днепре. Казацкие шалаши, кузницы, мастерские были огражденные земляными валами с башнями.

2. Она была ячейкой свободолюбия, отсюда начинались все выступления против поработителей. «Запорожская Сечь — это гнездо, откуда вылетают все те гордые и крепкие, как львы, откуда разливается воля и казачество на всю Украину».

Для вступления в запорожскую общину требовалось: исповедание православной греческой веры и холостая жизнь (это было нечто вроде обета, который должен был соблюдаться). Женщинам не позволялось даже быть в Сечи: «а вже в Сичь баба не ходи, Хочь - бы сестра, хочь – бы ридна мати не пустять». Только при соблюдении вышеперечисленных условий вновь прибывший имел равное право с товариществом и мог быть выбранным в старшины. Обращает на себя внимание сам обряд принятия в казаки. Желающего вступить в общину, приводили к кошевому атаману, который спрашивал: «а веруешь ли в Бога?» Услышав утвердительный ответ, просил перекреститься, после чего, голова Войска заключал: «ну, ступай, выбирай любой курень».

3. На вооружении у запорожских казаков были пушки, гаубицы, мортиры и мортирки, самопалы, пистоли, копья, сабли, луки, стрелы, клинки и кинжалы. Исторические и археологические данные показывают, что Войско Запорожское имело на вооружении самое передовое оружие того времени, отобранное у всех народов, с которыми воевали запорожцы.

Войско разделялось на три рода войск — пехоту, конницу и артиллерию. Элитной частью войска была конница. По своим боевым качествам это подразделение представляло самую грозную силу запорожцев.

Войско делилось на полки и сотни. Сотня представляла собой тактическую единицу войска и была численностью 180 человек. Полк состоял из трёх сотен общей численностью 540 человек. Во время походов запорожцы разбивали табор, то есть, четырёхугольный или круглый ряд возов, которые устанавливались в несколько рядов и скреплялись цепями.

4.Беспощадные к врагам, казаки в своей среде были всегда благодушны, щедры и гостеприимны. В основе характера казака была какая-то двойственность: то он весел, шутлив, забавен, то необычайно грустен, молчалив, недоступен. С одной стороны, это объясняется тем, что казаки, глядя постоянно в глаза смерти, старались не пропускать выпавшую на их долю радость. С другой стороны – они философы и поэты в душе – часто размышляли о вечном, о суете сущего и о неизбежном исходе этой жизни. Поэтому основу в формировании морально-нравственных устоев казачьих обществ составили 10 Христовых заповедей. Приучая детей к соблюдению заповедей Господних, родители по народному их восприятию поучали: не убивай, не кради, не блуди, трудись по совести, не завидуй другому и прощай обидчиков, заботься о детях своих и родителях, дорожи девичьим целомудрием и женской честью бедным, не обижай сирот и и вдовиц, защищай от врагов Отечество. Но прежде всего крепи веру православную: ходи в Церковь, соблюдай посты, очищай душу свою – через покаяние от грехов, молись единому Богу Иисусу Христу и добавляли: если кому-то что-то можно, то нам нельзя – МЫ КАЗАКИ.