Что из нижеперечисленного можно рассматривать как новые черты и социальной жизни? 1. применение паровых машин. 2. большинство предприятий стали работать над государственными заказами. 3. совершенствование путей сообщения. 4. господство помещичьего землевладения. 5. экспорт сельскохозяйственной продукции. 6. расширение внутреннего рынка. 7. преобладание сельского населения. 8. рост числа наемных работников. 9. внутренняя торговля - преимущественно ярмарочная.

Первое и третье наверное,но это не точно

Уния - союз государств, возглавляемым одним монахом; Тори - монархическая партия Англии; Цитра - струнный музыкальный инструмент (Австрия и Германия); Экспансия - расширение сферы государства насильственными средствами; Этика - наука о морали и нравственной дисциплине; Сёгун - полководец или правитель в Древней Японии; Сонет - лирическое стихотворение; Сипаи - наемные солдаты в колониальной Индии; Секта - религиозные группы, имеющие своего основателя и особое учение; Свобода - отсутствие политического и економического гнета, стеснений и ограничений в общественной жизни.

Объяснение:

Алтынсарин потратил много сил и энергии на открытие ремесленных и сельскохозяйственных училищ, придавал исключительное значение подготовке из среды коренного населения специалистов, необходимых для экономического развития Казахстана. На склоне лет свое состояние завещал на строительство сельско-хозяйственого училища в Костанае. Много труда вложил в начало организации женского образования. При его поддержке открылась женская школа в Иргизе. Позднее женские училища с интернатом открылись в Тургае в 1891 году, в Кустанае — в 1893 г., в Актюбинске (Актобе) — в 1896 г. В целом, Алтынсарину удалось открыть четыре двухклассные центральные русско-киргизские училища, одно ремесленное училище, одно женское училище, пять волостных училищ, два училища для русских детей. В своих переводах из русских классиков и в оригинальных произведениях на казахском языке пропагандировал идеалы демократического просветительства. Плодотворно трудился для развития национальной литературы и культуры, в области формирования казахского литературного языка. Перевел на казахский язык произведения Л. Толстого, К. Ушинского, И. Крылова, И. Паульсона и др. Его перу принадлежат рассказы и новеллы «Қыпшақ Сейiт» («Кыпчак Сейит»), «Киiз үй мен, ағаш үй» («Кибитка и дом»), «Асыл шөп» («Драгоценная трава»), «Шеше мен бала» («Мать и сын»), «Бай мен жарлы баласы» («Сын бая и сын бедняка»), «Таза бұлақ" («Чистый родник»). Алтынсарин не мог избежать некоторых противоречий в своем мировоззрении. Как и все просветители, он зачастую переоценивал социально преобразующую роль просвещения. Алтынсарин был разносторонне образованным человеком. Его научный интерес включал и занятие этнографией. В марте 1868 г. выступал на заседании Оренбургского отдела ИРГО (Императорское Русское географическое общество) с чтением своего «Очерка обычаев при сватовстве и свадьбе у киргизов Оренбургского ведомства». Статья получила всеобщее одобрение и вскоре была опубликована. Она интересна не только точно зафиксированными бытовыми подробностями, богатым этнографическим материалом, но и злободневным осуждением некоторых архаичных устаревших казахских свадебных обычаев,распространённых в то время.