Вчем суть церковного раскола? каковы его последствия?

История русской Церкви неразрывно связана с историей России. Любое кризисное время так или иначе сказывалось на положении Церкви. Одно из самых тяжелых времён в истории России – Смутное время – естественно также не могло не сказаться и на ее положении. Брожение в умах, вызванное Смутным временем, привело к расколу общества, что закончилось расколом Церкви.
Церковный раскол стал одним из самых существенных явлений в истории российской духовной культуры XVII в. Как широкое религиозное движение он зародился после собора 1666-1667 гг., наложившего клятвы на противников греческих обрядов, введенных в практику русского богослужения, и запретившего использование литургических книг, отпечатанных до начала систематического исправления богослужебных текстов по греческому образцу. Однако истоки его восходят к более раннему времени, к периоду патриаршества Никона. Вскоре после возведения в сан (1652) патриарх провел церковную реформу, которая, по общему мнению исследователей, сразу же вызвала резкий протест ревнителей старины . Первоначально недовольство исходило от узкого круга лиц, многие из которых прежде были единомышленниками Никона. Самыми видными фигурами среди них были протопопы Иван Неронов и Аввакум Петров. В первые годы правления Алексея Михайловича они вместе с Никоном входили в «кружок ревнителей благочестия», возглавлявшийся царским духовником протопопом Благовещенского собора в Кремле Стефаном Вонифатьевым, и оказывали заметное влияние на церковную политику. Однако реформа, начатая Никоном, превратила бывших друзей в непримиримых врагов. Н.Ф. Каптерев назвал это «разрывом лиц, решительно разошедшихся между собою во взглядах и убеждениях» .
Событиям, связанным с церковной реформой Никона, в историографии традиционно придается большое значение. Как отмечал Н.Ф. Каптерев, действия Никона по изменению церковных обрядов вызвали смятение умов в русском обществе . Эта точка зрения, сформулированная еще в конце XIX в., была принята практически всеми историками. А.В. Карташев, например, писал о «широкой гласной протопопской оппозиции» патриарху . С. Зеньковский полагал, что изменение обрядов потрясло современников. Оно «было чем-то неслыханным в анналах не только Русской, но и вообще Христианской церкви» .
Совсем недавно была предложена иная трактовка начального периода раскола. Американский историк Георг Михельс, проанализировав ранние источники старообрядчества, пришел к выводу, что церковная реформа поначалу не вызвала широкого протеста в народной среде и что русское общество в массе своей оставалось равнодушным к изменениям в богослужебном чине и к правке литургических книг. Против Никона выступала только небольшая группа лиц, не оказавшая заметного влияния на современников .
В переломные моменты Российской истории принято искать корни происходящего в ее далеком Поэтому обращение к таким периодам как период церковного раскола представляется особенно важным и актуальным.
Особенно это важно с учетом того, что в литературе практически не рассматриваются культурологические аспекты церковного раскола. Одной из немногих таких работ является глава в книге И.Н. Ионова , посвященная этим аспектам.

Более трех веков назад в России, вследствие реформ патриарха Никона и московского царя Алексея Михайловича, произошел раскол православной церкви, что привело к длительному противостоянию между двумя ее ветвями. Не вдаваясь в тонкости и причины самой реформы, отметим лишь, что были изменены некоторые моменты в церковной службе, которые большинство населения России приняло без особых на то возражений. Но, на наш взгляд, церковная реформа стала лишь причиной, искрой, взорвавшей и расколовшей русское общество на два непримиримых лагеря. Для русского народа были еще памятны годы «великой смуты» в начале XVII века, когда лишь объединившись, страна, нация смогла остаться единой. Однако полного «выздоровления» общества, как показали события второй
половины XVII века, не произошло. Внутри страны возникла оппозиция, в которую входили различные социальные слои населения, не принявшие как реформу, так и позицию государственных структур, инициировавших ее. Главные причины неприятия скрывались прежде всего в отчетливой ориентации властей на западную культуру, что началась до знаменитых преобразований Петра I.
Слабость государственных позиций в Поволжье, на Русском Севере и в Сибири привела к возникновению в этих местах старообрядческих общин, лидеры которых повели непримиримую борьбу не только с церковными, но и гражданскими властям. Главным методом, наряду с побегами из мест традиционного проживания в глухие леса, болота, горы, стали массовые гари, когда в огонь по собственному желанию бросались не только взрослые, но и умудренные опытом старики, женщины с грудными детьми. В одночасье пустели крестьянские поселения и даже целые волости. Путешественники с ужасом сообщали, что иногда проезжали по несколько десятков сел и деревень и нигде не встречали ни единой «живой души» - все или сбежали, или «самоохотно погорели». Стоит ли говорить, что приходили в запустение поля, не платились подати, государство терпело явные экономические убытки.

    

В Республике Коми есть такие археологический культуры: чужьявельская, волго-камская, ямочно-зубчатой керамики, синдорская, усть-вымская, гарино-борская (турбинская), ананьинская, гляденовская, бичевницкая, усть-полуйская, лебяжская, ванвиздинская, вымская, культура вычегодских пермян, родановская, ломоватовская.

   

 

Археологические исследования в Северном Приуралье

Зміст

1 Археологические исследования в Северном Приуралье

2 Археологические культуры на территории Республики Коми

Интерес к древностям Республики Коми стал проявляться с середины ХIХ века. Усть-сысольский краевед С.Е.Мельников первый обратил внимание на находки «чудских» вещей местными жителями из Усть-Сысольского уезда, собрал и описал эти вещи. Затем С.Е.Мельников произвел раскопки на Усть-Сысольском, Шошкинском, Княжпогостском и на других, не названных им средневековых могильниках, расположенных где-то в предлах Вотчинского и Троицко-Печорского погостов. Вещи из Усть-Сысольского могильника хранятся в Государственном Эрмитаже.

В Печорском Приуралье известный путешественник В.А.Русанов в 1902 году обследовал пещеру на берегу реки Седью (недалеко от ее устья) и нашел там кремневые наконечники стрел и кости животных, а в 1903 году в «чудских ямах» возле села Аранец произвел раскопки. Позднее где-то на этом месте или поблизости производил шурфовки В.А.Журавский. Его находки состоят из бронзового изображения (ХI – ХII века) филина, глиняного светильника и черепков грубых горшков.

В веке сборы случайных находок древнейших вещей производились на Печоре. Русский промышленник М.К.Сидоров в деревне Усть-Соплес приобрел у местных жителей коллекцию из 12 бронзовых зооморфных и антро культовых изображений эпохи средневековья. В устье реки Щугора в 1857 году было найдено медное изображение фигурки медведя.

Объяснение:

Объяснение:

поставил

Самостоятельная работа по истории

«Золотой век русской культуры»

I .Архитектура

1.1 Главные законы архитектурной композиции классицизма.

1.2 А) Центр регулярной застройки СПб. Б) Символ города.

1.3 А)Назовите «двойника» собора Св.Петра в Риме, построенного в СПб, его

архитектора. Б) Годы строительства. В) Чем знаменит собор?

«Главная святыня храма — Чудотворная икона, она была обретена в

Казани в 1579 г.»

1.4 А) Назовите самое большое здание, возведенное в России в I пол.XIX в.-

олицетворение мощи и незыблимости самодержавия. «Высота — 101,5 м,

внутренняя площадь — более 4000 м². В интерьере использованы шунгит и

алевролитовый сланец, единственные месторождения которых находятся в

Карелии.

Освящён во имя преподобного Исаакия Далматского,

почитаемого Петром I святого, так как император родился в день его

памяти — 30 мая по юлианскому календарю».

Б) Архитекторы и художники этого произведения. В) Годы строительства.

1.5 СПб- как единое произведение искусства в ЕГО мечтах и делах.

А) О ком идёт речь? Б) Назовите его архитектурные сооружения.

1.6 Его творения рассматривали как символ николаевского царствования в

Москве. А) О ком идёт речь? Б) Назовите его архитектурные сооружения.

II .Живопись

2.1Академизм-... Его основные черты.

2.2«До 19 века фамилии Брюллов не существовало. Карл Брюллов,

знаменитый русский художник, родился в семье академика орнаментной

скульптуры Павла Брюлло, предки которого были родом из Франции. Буква

«в» в конец фамилии была Карлу и его брату Александру,

архитектору по профессии, высочайшим императорским указом Александра

I». Назовите известные работы этого художника.

2.3А) Какому художнику Брюллов сказал: «Поздравляю вас, вы победили

меня». Б) В каком жанре писал этот художник?

2.4А) Когда в России появился общедоступный художественный музей? Б)

Как он называется?

III . Театр

3.1«Всем досталось, а мне более всех!» сказал Николай I. О каком

произведении идёт речь?

3.2«Император Николай I не любил музыку и в качестве наказания для

офицеров предоставлял им выбор между гауптвахтой и прослушиванием

опер Глинки».

А) Назовите полное имя и годы жизни великого русского композитора.

Б) Назовите его произведения. В) Чем отличаются произведения этого

композитора?

IV . Русская журналистика

4.1.а) Какой известный журналист был поставлен…в угол? Б) За что?

В) Кто его туда поставил?

Сделайте вывод, почему век назвали «Золотым»?