Писменость в белоруси в 10-12 века

в этот момент письменность у славян только зараждается и связано это с такими науками ка сфрагистика ( изучает надписи на печатях) и эпиграфика ( изучает надписи на каких либо предметах)

самой древней печатью и примером письменности на территории беларуси является - печать изяслава

самая древняя надпись относится к середине xi ст. на софийского собора, а самой древней книгой является туровское евангелие xi ст.

большое распостронение получили берестяные грамоты, которые использовали бедные люди. такие   грамоты были найдены в витебске и мстиславле.

                          памятники письменности

- борисов камень (полоцк)

- рогволодов камень (ок. орши)

- самая древняя летопись - повесть временных лет ( о полоцких князьях)

-туровское евангелие

- "слово о полку игореве"

- "слова" кирилла туровского

- хождение и житие евфросиньи полоцкой

на уровень культуры населения земель в дохристианский период большое влияние оказало язычество. оно представляло собой комплекс первобытных взглядов и верований. взгляды населения проявлялись через сказки, былины. мир наших предков повсеместно был населен богами. первое место среди них занимал бог род, потом перун (бог молний), бог солнца хорос (мерило, купало), лада(любовь), жижель (огонь, ремесло), переплут (бог веселья, обмана, шутки).чаще всего боги представлялись в форме идолов человекообразных.

идолы:

-родовые

-племенные

-личные

идолов ставили в святилищах (назывались капищами), которые находились как правило на высоких холмах, окруженных валами, посреди которых горел ритуальный огонь.

верили также в добрых и злых духов. во главе злых - черт (бес), упырь, водяной, волколак (оборотень), баба яга. добрые – лесовик, русалки, духи олицетворяющие явления природы (житель).

проникновение христианства на земли восточных славян началось в 9 веке. крещение руси соответствовало интересам господствующего класса и укрепление княжеской власти. в начале христианство затронуло только княжеско-боярскую верхушку. на беларуси христианство укреплялось без насилия на протяжении нескольких столетий. поэтому некоторое время у нас существовало 2 веры.

поскольку точной даты принятия христианства не существует принята дата основания полоцкой епархии (992г).

несмотря на принятие христианства, языческие пережитки существовали долго и не изжиты до сих пор.

принятие христианства явилось прогрессивным явлением для беларуси. новая религия содействовала объединению наших земель, укреплению государственности, способствовала расширению письменности, каменной архитектуры, храмов и монастырей, книг, иконописей и тд.

монастыри стали первыми культурными центрами, в которых были собраны библиотеки, основаны школы, писались летописи и книги. именно из деятелей церкви в это период вышли наши первые образованные люди.

принятие христианства имело также и отрицательные черты, которые выразились прежде всего в полном вычеркивании языческого прошлого славян (жестокая борьба против языческих обычаев, обрядов, уничтожение языческой культуры и тд).

письменность у наших предков существовала еще до распространения кириллицы. эта система записи представляла собой примитивное письмо («черты и резы»). такое письмо применялось для обозначения календарных знаков, знаков собственности и тд, оно не было приспособлено для записи сложных текстов, поэтому наши предки начали писать греческими буквами, не приспособив их к особенностям славянской фонетики. свидетельством письменности наших предков являются так называемые «борисовы камни» (6шт), а также самшитовый гребень, найденный в раскопках бреста. на гребне были вырезаны буквы алфавита от «а» до «л». свидетельство – «берестяные грамоты». первая в витебске, а также надписи на камне, найденные в полоцкого софийского собора.

ответ: Аграрно-крестьянский во всегда находился в центре социально экономического развития России. Незавершенность крестьянской реформы 1861 г. привела к революции 1905-1907 гг. Крестьянский во был одним из важнейших в Февральской революции. Борьба двух противоположных тенденций в решении аграрного во в России, обусловленных наличием в русской деревне второй половины XIX-начала XX вв. двух форм земельной собственности: частной капиталистической собственности помещиков, к которой, начиная с 1906 г., добавилась личная земельная собственность «крестьян-укрепленцев» и общинной собственности крестьян. Резкий поворот аграрной политики Советской власти в конце 1920 гг. стал возможен потому, что он опирался на общинную, уравнительную психологию крестьянства.

Объяснение: Надеюсь

Объяснение:

Из всех событий русской истории, пришедшихся на 1357 г., наибольший интерес и неизменное внимание потомков вызывало путешествие московского митрополита Алексея в Золотую Орду. Первоначальные краткие известия об этом событии, восходящие к летописным текстам ХIV в., под пером летописцев ХV — ХVI вв. постепенно расширялись, пополнялись всё новыми и новыми деталями, пока, наконец, не превратились в рассказ о вызове главы русской церкви к немощной ханше Тайдуле, поездке русского первосвятителя в Орду, исцелении им якобы ослепшей ханши и многочисленных милостях, оказанных за это ордынцами митрополиту Алексею. Кроме летописей, о его поездке в Орду рассказывают и сочинения агиографического характера. Между летописной и агиографической традициями в описании этого события на протяжении ХV — ХVI вв. происходил процесс сложного взаимодействия, окончательные результаты которого во многом отражают соответствующие тексты Никоновской летописи и «Степенной книги».

Сведения обоих источников о событиях 1357 г. были с полным доверием восприняты в отечественной историографии ХVIII — ХIХ вв. и послужили фактической основой для описания поездки митрополита Алексея в Золотую Орду к ханше Тайдуле в трудах светских и церковных историков 1. В обстоятельствах посещения Орды митрополитом Алексеем русские историки века усматривали свидетельство того высокого личного авторитета, которым Алексей пользовался у золотоордынских властителей, и его умения выгодно обратить своё влияние в Орде на благо Русской церкви и всего православного населения Московской Руси. По своей сути, такая интерпретация факта митрополичьего путешествия в Орду полностью соответствует тому идейному содержанию, какое стремились вложить в этот факт московские книжники середины XV — ХVI вв.

Историки конца XIX — XX вв., касавшиеся визита митрополита Алексея и ханше Тайдуле, постарались расширить круг привлекаемых источников. В историографии XX в. со всей очевидностью проявилась тенденция рассматривать отношения митрополита Алексея и Тайдулы как определяющий момент, проливающий свет на во о характере отношений между Русской церковью и золотоордынскими властями в середине XIV в. При этом, поездка Алексея в Орду в 1357 г. служила для ряда исследователей отправным пунктом далеко идущих исторических построений.