Закресліть зайві слова складіть речення: княгиня ольга, константинополь, козацька дума, імператорський палац.

втім, і склад посольства ольги не зовсім звичайним. почати з того, що на чолі його стояв не княжий посол, а правитель країни, що було випадком екстраординарним. костянтин багрянородний іменує ольгу – ельгу – «архонтіссою русі», викликаючи в нашій пам’яті, з одного боку, такий же титул на печатках феофана музалона і ряду інших осіб, які зіставляються з відомими нам руськими князями подніпров’я, а з іншого – ту саму русь на сході кримського півострова, з якою були пов’язані долі  ігоря  та святослава.

разом з ольгою до константинополя прибули шість її родичок-архонтісс, тобто княгинь, про існування яких немає ніяких звісток в руських літописах, а також племінник, син сестри або брата ольги (анепсій – кровноспоріднений племінник), що займав в церемоніалі прийому друге місце після княгині. княгиню і її родичок 16 шляхетних , мабуть, «бояринь», 22 посла, 44 купця, п’ять «людей святослава», три перекладачі, священик і служителі «високого рангу», тобто придворні ольги.

по обов’язковому церемоніальному прийому княгині належало вітати імператора, тричі розпростершись біля підніжжя його трону, однак ольга обмежилася легким нахилом голови. після урочистої аудієнції ольга не покинула палац, а попрямувала зі своїми супутницями в сімейні покої імператриці і, як можна судити з низки ознак, була прийнята не як чужинний правитель, а як почесний гість сім’ї.

у чому тут причина? чи міг імператор так приймати язичницю? і з чим взагалі приїхала ольга в константинополь? які були у неї справи? з останнім теж повна неясність. припущення істориків, що, охрестившись, ольга вела переговори про самостійну руську церкву і просила на русь духовенство – не більше ніж порожні домисли. переговори про торгівлю і мир ніяк не пояснюють спорідненого (у всякому разі, дружнього) характеру спілкування руської княгині і імператорського сімейства, її прийомів у внутрішніх покоях палацу. логічніше припустити, що метою візиту ольги були матримоніальні наміри руської правительки підшукати гідну дружину для свого сина.

французький історик ж. п. аріньон, аналізуючи почесті, надані руській княгині, зазначив, що ольга була прийнята в константинополі по чину «оперезаної патрикії», на який вона мала право тільки в тому випадку, якщо б стала свекрухою «багрянородної» принцеси. однак зауваження це могло мати сенс, якби візит ольги припадав на середину і другу половину 50-х років x століття, коли святослав вступив у шлюбний вік, а не тоді, коли йому було 4-5 років. до того ж не варто забувати, як ставився костянтин vii до шлюбів з «варварами». той же аріньон, торкаючись питання про хрещення ольги в константинополі, вважає, що імператор, який вважав себе «христом серед апостолів», ні в якому разі не упустив би нагоди розповісти про хрещення при своєму дворі, та ще з його участю в якості хресного …

нарешті, є пряме свідчення, що до моменту відвідування царгорода ольга вже була християнкою: в її свиті разом з нею прибув священик григорій. припущення, що він виконував за княгиню роль перекладача, неспроможне: у тій же свиті був особистий перекладач княгині і ще два перекладача.

щоб підтримати літописну версію (і версію житія ольги), історики зазвичай апелюють до двох інших свідчень, де (в одному прямо, в іншому опосередковано) вказується на прийняття ольгою хрещення саме в константинополі. перше свідчення – фрагмент хроніки візантійського історика кінця xi століття іоанна скіліци, досить точно викладає версію «повісті минулих літ». скіліца взагалі слідує працям своїх попередників, розцвічуючи їхні розповіді деталями і подробицями, велика частина яких, мабуть, на його совісті. у даному випадку можна думати, що в його руках був список якщо не «повісті …», то «початкового зводу».

останнє тим більш імовірно, що в розповіді про хрещення русі володимиром іоанн скіліца також слідує руській версії подій, на що зазвичай не звертають уваги. і все ж, поряд з повторенням відомого, у цього історика можна виявити досить істотні деталі. він підтверджує час приїзду ольги до константинополя саме в 946, а не в 957 році: історик датував цю подію часом патріарха феофілакта, який займав константинопольську кафедру з лютого 933 року по 27 лютого 956 року. поки датування цієї події «повістю …» (955 рік) не піддавалося календарній перевірці, вказівка скіліци на феофілакта не викликала особливого інтересу. тепер же, коли історикам доводиться вибирати з двох дат одну, свідоцтві скіліци виявляються одним з вирішальних факторів на користь 946 року.

Розвиток освіти і шкільництва того часу був тісно пов'язаний з розвитком друкарської справи. У Польщі перші книги друкувались латинською мовою наприкінці XV ст. У XV-XVI ст. з середовища польських культурних діячів вийшла ціла плеяда майстрів, які друкували книжки не лише на батьківщині, айв інших країнах Західної Європи.

Постійна друкарня з латинським шрифтом у Польщі була заснована Яном Галлером на початку XVI ст. Поряд з книжками, що виходили з друку латинською, з'являються друковані видання слов'янською мовою. Перша книжка слов'янською мовою глаголицею була надрукована в 1483 р. у Венеції. У 1491 р. в Кракові вийшли книжки кирилицею, яка лягла в основу пізніших азбук російської, української, білоруської, болгарської, сербської та народів сучасної Югославії. Є припущення, що й до 1491 р. в Кракові вже друкував книжки кирилицею відомий друкар Швайпольд Фіоль - виходець з Німеччини.

Наприкінці XV ст. друкування книг починається у південних слов'ян. У Чорногоріїв 1494 р. вийшла з друку перша книжка південнослов'янського друку "Октоіх", або "Осмигласник". Це видання й до цього часу приємно вражає читача своєю технікою і красою оформлення давнього слов'янського друку. На початку XVI ст. матеріальними заходами воєводи І. Бесараба друковані книжки слов'янською мовою почали видавати у Валахії. Тоді ж книгодрукування шириться і в Сербії.

У східнослов'янських народів найперше з'являються білоруські друковані книги, видання яких пов'язане з іменем Георгія-Францішека Скорини. У 1517 р. Скорина надрукував першу книжку - "Псалтир" церковнослов'янською мовою в чеській Празі. Великою подією в історії білоруської й української культур була поява в 1517-1519 pp. 22 окремих випусків Біблії в перекладі на тодішню білоруську мову, яка була поширена і в Україні. У 1525 р. Скорина заснував словено-руську друкарню у Вільно. Видання Скорини поширювались в Україні і в Білорусії. Таким чином, із західнослов'янських земель друковані книжки поширились на білоруські й українські землі.

Велику культурно-освітню роль у розвитку українського друкарства відіграла поява друкарської справи в Москві і перенесення її з Росії на Україну.

Подвиг отважного сака Ширака стал примером проявления настоящего героизма во имя своей родины. В этом подвиге и проявляется огромное значение борьбы саков за независимость, они были готовы отдать за это жизнь.

Согласно преданию, когда Ширак понял, что его племя уже погибло от рук злобного завоевателя Дария, он отправился соседний народ.

К тому моменту войско Дария направлялось к тому городу, о чем и поспешил предупредить храбрый Ширак. Он пробрался к правителю и рассказал о планах жестокого злодея. Тем временем Дарий уже достиг ворот, и приказал открыть их и впустить войско, обещая пощадить жителей и взять их на службу. Однако, мудрый старейшина ответил ему отказом, сказав, что лучше погибнуть на родной земле, чем жить слугой у врага. На такой ответ царь Дарий отреагировал войной, но получил сильнейший отпор. Это вынудило его отступить, оставляя после себя горы пепла.

Объяснение:

Таким образом, у жителей города появилась возможность подготовиться к новому нападению. Но храбрый Ширак решил применить хитрость, и ночью пробрался в стан врага. Там он отрезал себе нос и уши, пришел к Дарию и сообщил, что это с ним сделали его враги.

Изъявив желание мстить, Ширак предложил царю провести его войско в тыл. И когда все двинулись в путь - повел их в жаркую пустыню. Изнемогая от палящего зноя и отсутствия воды, войско стало слабеть, и в итоге полностью погибло.