Каковы результаты правления ивана iv для россии? как повлияла личность этого правителя на судьбы россии?

Каковы результаты правления Ивана IV для России?  

Безусловным результатом правления Ивана 4 является зарождение представительной монархии. Он был царем с безграничной властью, но все равно он правил при сословно-представительном органе – Земском соборе.  

По результатам его правления появились новые войска – стрелецкое войско, которое служило на постоянной основе. Был также сделан толчок к административно-территориальному делению посредством создания органов центрального управления, губной реформы.

Иван 4 объявил себя первым царем, то есть теперь Россия официально была царством.  

Он расширил территории: в состав вошли Астраханское, Казанское, Сибирское ханства и он распространил влияние вплоть до Крымского ханства.

Иван 4 оставил Россию сверхцентрализованной после опричнины, разоренной, угнетенной и подавленной, но зато с обновленным сводом законов, включающим Юрьев день и отмену кормлений.

Как повлияла личность этого правителя на судьбы России?

Он был невротической личностью со стремлением к безграничной власти, поэтому в его правлении была опричнина, сжигание деревень. Но он был противоречивым и поэтому здравый смысл сопутствовал неврозу – сжигается деревня и вводится Юрьев день, например. Или опричнина и новое постоянное войско – он не был однозначной личностью.

1. Боевой камзол К стеганому камзолу пришиты вощенные шнурки для крепления различных частей доспеха. Кольчужные вставки служат дополнительной защитой. 2. Башмак, наколенник, наголенник и набедренник К латному башмаку и наголеннику, прикрывающим ноги до колена пристегивались наколенник и набедренник. 3. Кольчужный набрюшник. Кольчужный набрюшник привязывался к поясу и прикрывал нижнюю часть туловища. Такая кольчуга не мешала нагибаться и садиться. 4. Наспинник. Наспинник надевали снизу вверх. Его отогнутый край отражал удары, направленные на поясницу и бедра. К передним полам наспинника был приклепан ремень с пряжкой. 5. Нагрудник. Вместе нагрудник и наспинник образовывали кирасу. Их скрепляли ремнем и связывали на плечах. 6. Наплечник, налокотник, наручи и подмышечный щиток. Наручи и налокотник связывались шнурками через парные отверстия в пластинах. Наплечник и подмышечный щиток прикрывали плечо и подмышку. 7. Пальцевые пластины. Меч и кинжал. Пластины, прикрывающие пальцы, крепились к кожаной перчатке. Ремни на перевязи меча позволяли держать ножны под нужным углом. Рондельный кинжал висел на правом боку. 8. Подбородник. Подбородник защищал нижнюю часть лица в комплекте с саладом - типично немецким шлемом. 9. Шпоры и шлем. К ногам рыцаря пристегивались колесные шпоры, на голову надевался шлем с подкладкой, смягчающей удары. Шейный ремень прочно удерживал шлем на голове. 10. Во всеоружии. В руках у рыцаря стальная булава-шестопер - действенное оружие против пластинчатой брони. Вооруженный с головы до ног рыцарь готов сесть на своего боевого коня.

На протяжении средневековья существовало два основных типа отношений между церковью и светскими властями:   примат светской власти над духовной (цезаропапизм), существовавший в византии, при котором глава светской власти — император — фактически являлся и главой церкви (папой): он назначал главу церкви — константинопольского патриарха; императоры зачастую вмешивались в догматические споры, регулируя догматику и обрядовость эдиктами и законами. такое положение возникло в восточной римской империи со времён первых вселенских соборов (начиная с борьбы с арианством), в ходе которых церковные деятели апеллировали к императорам при решении догматических, обрядовых и церковных вопросов. окончательно такое положение было закреплено в кодексе и новеллах императора юстиниана, однако ему же принадлежит высказывание «источником всех богатств церкви является щедрость императора».  примат духовной власти над светской (папацезаризм), то есть примат церкви, начавший оформляться на территориях западной римской империи после её распада. впервые эта идея была сформулирована гиппонийским епископом аврелием августином в его труде «о граде божием» (лат. «de civitate dei»): основной идеей этого труда, написанного вскоре после захвата готами рима и под впечатлением от этого события, является замена государственного единства римской империи духовным единством под главенством церкви, окончательно этот тезис оформился в письме папы геласия i императору анастасию i, получившем название по своему началу «duo sunt». в этом письме папа уже прямо указал, что существуют две власти: светская и духовная, и власть последней — весомее.