Анализ на тему: в россии нет ни одного человека, за исключением семьи столыпина, чтобы оплакивать его смерть.

Настоящих, стопроцентных патриотов (таких, как Пётр Аркадьевич) в нашей чудной стране никогда не понимали и не любили. Столыпин был не понят при жизни народцем нашим (А если бы был понят? Да сегодняшняя Россия была бы абсолютно другой страной-страной, которой падал бы в ноги весь Запад! И бандитского переворота в октябре 1917 года тоже бы не было. Ленин, захватив вместе со всем большевичьём власть, сам сказал о том, что если бы столыпинские реформы были полностью реализованы и воплощены в жизнь, то революция была бы абсолютно не нужна! По моему-самая исчерпывающая и чёткая характеристика личности Столыпина и его реформ-характеристика, данная Ильичом. Но не поняли мы в начале 20 столетия Столыпина. Итог виден сегодня-после 70 лет коммуняцкого режима и будучи сегодня в состоянии нынешней так называемой "демократии"-Россия наша в жутком дерьме. Виноваты мы сами в этом!). Не понимает большинство из нас, судя по всему, Столыпина и его радения за народ и сегодня. Иначе бы улицы бы именем Петра Аркадьевича назывались. Я, если бы стал мэром или губернатором моего города Омска, точно бы приказал центральную улицу в Омске назвать именем нашего великого русского премьер-министра-вместо имени гниды и немецкого шпиона Ленина, в честь кого центральная улица в городе моём и названа. И памятники Столыпину я бы, будь моя воля, в Омске установил обязательно-Родина должна знать своих героев.

1.) Предпосылки просветительских идей заключались в социально-политическом векторе, который был сформирован на исходе эпохи Возрождения.

2.) Для Европы идея веротерпимости стала одной из наиважнейших, так как на её земле проживали католики, гугеноты, православные, лютеране и кальвинисты. Было очень важно сохранять единство европейского общества.

3.) Монахи были заинтересованы в идеях философов. Это доказывают труды Фомы Аквинского и Св. Августина, которые опирались на философское наследие Платона и Аристотеля.

На протяжении многих периодов мировой истории правители считали, что стабильное общество должно строиться на общности веры. Однако такая политика не была характерна для всех государств. Этому свидетельствует Миланский Указ 313 года, в котором Император Константин установил, что "всем избирающим себе религию (Христианство) будет позволено исповедовать ее без преткновений и гонений… В тоже время всем остальным даруется полная свобода религии, так как такая политика соответствует должному порядку в пределах империи и миролюбию нашего времени, когда каждый имеет право на свободу поклонения Богу так, как он считает правильным; и мы не собираемся отступать от этих принципов в угоду определенной религии и ее последователям"2.К сожалению, христианство, пожав плоды дарованной свободы, отказало другим религиям в праве пользоваться этой свободой. В Западной Европе главы государств полагали, что социальная стабильность возможна только в том случае, если религиозная вера устанавливается политическими методами. Такие взгляды привели к политическим репрессиям против еретиков и религиозным войнам, уничтожившим значительную часть населения Европы.В результате Тридцатилетней войны Запад, первый раз за всю его современную историю, пришел в выводу, что веротерпимость является ответом на проблему международного религиозного конфликта. В эту эпоху, характеризуемую латинской фразой cuius regio, eius religio (религия правителя является религией подчиненных), каждое государство объявляло государственную религию, при этом, наделяя отступников возможностью покинуть пределы страны. Естественно, в Оттоманской Империи веротерпимость развилась намного раньше как средство поддержания мира в пределах многонациональной империи.В начале восемнадцатого века веротерпимость на Западе вновь приняла новую форму и уже не просто служила цели отделения одних религий от других. В это время было заложено главное основание для защиты индивидуальной религиозной свободы в обществе с разнообразными религиозными течениями.Одним из главных философов, размышлявших на тему веротерпимости, был Джон Локк. Он считал, что уважение к религиозным верованиям всех граждан приносит пользу государству и обществу. Общество приобретает большую лояльность со стороны граждан, посредством дарования им дополнительных свобод, и в тоже время сохраняет за собой власть наказывать преступников. Локк нашел ответ на возражение о том, что дарование всем группам права на публичное религиозное поклонение приведет к "разделению, волнениям и гражданским войнам"3.Он ответил следующим образом: »Не неизбежная разница во взглядах, а нежелание уважать чужие взгляды привело к волнениям и войнам, произошедшим в христианском обществе на почве религии"4. Официальная веротерпимость не создает разделения, наоборот, она разрядить напряженную обстановку созданную нетерпимостью к чужим воззрениям.