Когда проходило восстание в кронштаде

1—18 марта 1921 года.

предпосылки конфликта.  инициатором войны, которую вначале окрестили восточной, была россия. точнее,  император николай i.  он давно лелеял мечту освободить от турции находившиеся под ее властью православные народы — молдаван, валахов, сербов, черногорцев и болгар. это ослабило бы турок, империя которых и без того разваливалась, подняло бы международный престиж россии и ослабило позиции и франции на востоке.

но планы царя слишком многим не нравились. в первую очередь, самим туркам, против которых была направлена политика императора. а еще австро-венгрии, которая мечтала заполучить под свою власть. и, конечно, с французами, которые никак не могли допустить усиления россии на ближнем востоке. да и сами православные подданные турции с опаской смотрели на николая i в роли их «освободителя». в это время российский император слыл «жандармом европы», «душителем свободы» и действительно подавлял силой оружия революции, которые в 1848 году прогремели во многих странах.

Христианство проводит различие между божественным и сотворённым б., между богом и миром, который сотворён им из ничего и поддерживается божественной волей. человеку предоставлена возможность свободного движения к совершенному, божественному б. христианство развивает античное представление о тождестве б. и совершенства (блага, истины и красоты). средневековая христианская философия в традициях аристотелизма различает действительное б. (акт) и возможное б. (потенция), сущность и существование. всецело актуально только б. бога. 

резкий отход от этой позиции начинается в эпоху возрождения, когда получил общее признание культ материального б., природы, телесного. эта трансформация, которая выражает новый тип отношения человека к природе, - отношения, обусловленного развитием науки, техники и материального производства, подготовила концепции б. 17-18 вв. в них б. рассматривается как реальность, противостоящая человеку, как сущее, осваиваемое человеком в его деятельности. отсюда возникает трактовка б. как объекта, противостоящего субъекту как косной реальности, которая подчинена слепым, автоматически действующим законам (например, принципу инерции) и не допускает вмешательства каких-либо внешних сил. исходным в трактовке б. для всей философии и науки этой эпохи является понятие тела. это связано с развитием механики - главной науки 17-18 вв., в свою очередь, такое понимание б. послужило основой естественнонаучных представлений о мире в то время. период классической науки и философии можно охарактеризовать как период натуралистически-объективистских концепций б., где природа рассматривается вне отношения к ней человека, как некоторый механизм, действующий сам по себе. к. маркс в "святом семействе" заметил относительно понятия субстанции у нидерландского философа б. спинозы, что это - " переряженная природа в её оторванности от " (маркс к. и энгельс ф., соч., 2 изд., т. 2, с. 154). в этих словах характеризуется одна из особенностей всего домарксистского материализма - противопоставление природы человеку, рассмотрение б. и мышления сугубо натуралистически. другая важная особенность концепций б. в новое время состоит в том, что для них характерен субстанциальный подход к б., когда фиксируются субстанция (неуничтожимый, неизменный субстрат б., его предельное основание) и её акциденции (свойства), производные от субстанции, преходящие, изменяемые, с разными модификациями все эти особенности в понимании б. обнаруживаются в философских системах ф. бэкона, т. гоббса, дж. локка (великобритания), б. спинозы, у французских материалистов, в р. декарта,