Вкаком году была великая октябрьская революция? ​

ответ:

1917 год

объяснение:

1917-

казахского народа представляет собой важнейшую часть всемирной , поэтому ее изучение занимает важное место в формировании сознания молодежи.

казахи относятся к тюркским , занимают среди них четвертое место по численности и входят в первую десятку по площади территории среди народов мира. предки казахов, известные в под различными этнонимами, прошли сложный путь. за свою долгую казахи внесли достойный вклад в мировую цивилизацию. сегодня перед наукой казахстана стоят огромные и ответственные . она должна формировать сознание народа и объективных позиций.

  одной из значительных является воспитание казахстанского патриотизма. эта стала одной из составных приоритетов, выдвинутых президентом н.назарбаевым   в послании народу «казахстан -2030». в свою очередь, патриотизм невозможен без формирования сознания, связывающего настоящее общество с его прошлым. поэтому объективное изучение и ее популяризация являются сегодня такими важными.

Монашество в раннее средневековье: между церковью, знатью и королевской властью первые известные нам очаги м. а на западе возникают в наиболее романизированных, а соответственно и христианизированных регионах: италии и галлии. древнейшие монастыри в западной европе были основаны в аквитании св. мартином турским (336-401). независимо от него в v—vi вв. на юго-востоке галлии сложилась целая семья монастырей с центром в лерене близ канн. к крупнейшим из них принадлежали монастыри юры (кон-да, локон, ). существенное влияние на южногалльское м. о оказал опыт восточных подвижников, обобщенный в трудах иоанна кассиана - «собеседованиях» и «установлениях». в окрестностях рима в нач. vi в., по-видимому, не без влияния традиций лерена, было составлено «правило учителя» (лат. regula magistri), которое легло в основу regula benedicti - устава, написанного св. бенедиктом нурсийским (ум. 555/560) для основанного им ок. 530 г. монастыря монте-кассино близ неаполя. с появлением киновии происходят существенные сдвиги в психологии м. а. от кино-вита требовалось не столько стремление оставить мир и вести аскетический образ жизни христа ради, сколько готовность к послушанию и смирению вплоть до растворения своей воли в воле предстоятелей общины монахов с ее строгой дисциплиной, неусыпным контролем и системой наказаний. в уставе бенедикта монахи определяются как «воины царя небесного», сражающиеся в «братском строю» под водительством аббата. жизнь в монастыре есть приуготовление к вышнему под защитой от козней дьявола, опасных для вольного отшельника. лишь пройдя обучение в монастыре - «школе служения господу», беспрекословно подчиняясь учителю-аббату как «викарию христа», монах мог стать отшельником. странничество бенедикт рассматривал как извращенный вариант м. а, не могущий обеспечить воспитания в монахе смирения. спонтанный аскетический порыв подменялся подражанием, воспроизведением в быту тех норм, которые были апробированы более святыми мужами древности на пути к «вершинам совершенства». с появлением компендиумов кассиана и писаных уставов, изучение таких норм казалось важнее поиска подходящей пустыни или добывания «египетских кореньев». чтение (лат. lectio divina), прежде всего корректное осмысление библии, наряду с молитвой и трудом, выдвигается на первый план в жизни общины. монастырской учености был заложен в италии в vi в. кассиодором, основателем вивария, и папой григорием великим, автором moralia in lob — главного средневекового свода монашеской спириту-альности. героический подвиг аскета сменила рутина «мастерской», в которой братья овладевают «инструментами духовного ремесла» (у бенедикта их 72), восходят по 12 ступеням смирения от «беспрекословного послушания» старшим до глубокого переживания неизбывной греховности своего «я», побуждения любить одного бога. монах должен вести не созерцательную, но активную жизнь, «выстраивать» себя и созидать, таким образом, небесный иерусалим, «гражданами» которого монахов нередко называют средневековые источники. не случайны поэтому строительные мотивы в дидактической монашеской , изобразительном и прикладном искусстве. от требования ухода из мира остались «закрытость монастыря» и обет «оседлости» (лат. stabilitas loci), впервые упоминаемый в v—vi вв. в монашеских текстах круга лерена и зафиксированный в уставе бенедикта. устав бенедикта, как и другие монашеские правила, предлагал новую систему социальных связей, мыслившуюся как антитеза отношениям, существующим в миру. вступление в монастырь приравнивалось к новому рождению и фиксировалось специальным правовым актом, практически не имевшим обратной силы.