Основные направления церковной реформы патриарха никона

під час великого посту 1653 року нікон оголосив проведення церковної реформи, що мала на меті уподібнення російської церкви іншим православним церквам. йшлося про обрядові і літургійні відмінності, що сформувалися протягом кількох віків між православними церквами. відмінності стосувалися кількості пальців, якими виконувалося хресне знамення, кількості разів вимови слова «алилуя» під час служби, напрямку руху процесії навколо святинь, кількості просфор при причащенні, написання імені ісуса.підняте ніконом питання реформи знайшло повну підтримку царя олексія, у перекладах богослужбової літератури надав київський монах єпифаній славинецький. 1654 року реформи були затверджені церковним собором, окрім обрядових особливостей постановлено було також у відповідність з візантійськими і богослужбову літературу.проте реформа знайшла ів і призвела до розколу церкви на прихильників реформи — «ніконіан» та ів — «старообрядців» або «розкольників», яких очолив аввакум петрович. аввакум вважав, що старі російські книги краще відпові православній вірі, тоді як нікон керувався політичними мотивами — бажанням оволодіти константинополем і служити у святій софії в співслужінні з константинопольським патріархом.владна підтримка ніконіанських реформ вирішила їх успіх. прихильників старого обряду 1656 року було постановлено відлучати від церкви, а згодом і піддавати суворим карам. так, був страчений митрополит коломни павел, ув'язнена і загинула від голоду бояриня феодосія морозова. широко практикувалося спалення заживо вірних у зрубі, зокрема 1682 року такої участі зазнав і сам протопоп аввакум. переслідування старообрядців спонукало їх до втечі до глухих районів московського царства або закордон.

иосифля́не  (осифля́не)  — последователи  иосифа волоцкого, представители церковно-политического течения в  государстве  в конце  xv  — середине  xvi веков, отстаивавшие крайне консервативную позицию по отношению к группам и течениям, требовавшим реформирования официальной церкви. отстаивали право монастырей на землевладение и владение имуществом в целях осуществления монастырями широкой просветительской и благотворительной деятельности.

иосиф волоцкий  — обличитель  ереси жидовствующих, автор «душеполезного сочинения», называющегося «просветитель» и ряда посланий, в которых он, споря с другим подвижником  —  нилом сорским, доказывал полезность монастырского землевладения, отстаивал необходимость украшать храмы красивыми росписями, богатыми  иконостасами  и  образами.

главным оппонентом иосифлян в церкви было возглавляемое  нилом сорским  движение  нестяжателей, требовавшее возвращения к коллективизму и аскетизму раннего христианства и соответственного отказа от церковного имущества в общем и феодального землевладения монастырей в частности. на соборе  1503  года  иосифляне выступили с резким осуждением нестяжателей и временно поддержавшего их князя  ивана iii васильевича, отстаивая монастырское землевладение. в результате, иван iii поддержал иосифа волоцкого и созвал собор  1504, на котором «жидовствующие» были осуждены как  еретики  и преданы  анафеме.

иосифляне доминировали и на  стоглавом соборе  1551  года, на котором вновь отвергли программу ограничения церковно-монастырского землевладения, выдвинутую приближённым к  ивану iv  грозному протопопом  сильвестром. в дальнейшем иосифляне инициировали осуждение  матвея башкина  и  феодосия косого  и гонения на их последователей, а также поддержали учреждение  опричнины.

иосифляне выступали в качестве официальных идеологов  православной  церкви и  монархической  власти. доктрина иосифлян строилась на теологическом обосновании возникновения государства и «божественного происхождения» царской власти, а также на утверждении преемственности государства, оставшегося единственным оплотом православия после  падения константинополя  в1453. на этом основании иосифляне требовали предоставления московской митрополии статуса  патриархии  (это произошло только в  1589).

иосифляне выступали за открытость монастырей. главной монастырей являлась миссионерская деятельность и обеспечение населения продовольствием во время неурожая.

к иосифлянам принадлежал псковский монах  филофей, популяризатор концепции митрополита московского  зосимы  «москва  — третий рим», на которой строилась официальная идеология царей (примечательно, что сам митрополит зосима не был сторонником иосифлян, подвергался с их стороны нападкам и обвинениям в «потакании еретикам»).

это было обычное парижское утро. еще сонные городские улицы понемногу просыпались, на площадях торговцы стали речами привлекать народ к своим лавкам с товарами. а ко мне в спальню заглянуло оранжевое солнце, что бы посветить мне в глаза и сказать «доброе утро». так и начался мой день, день, когда я впервые стану гончара.

мой дом был маленьким, но уютным и построен из деревянных брусков. слева от меня жил месье бюжо, он был мясником. месье бюжо был строгим и жестким по отношению к другим людям, но стоило его спросить о разделки баранины или говядины, то вмиг его сердце становилось добрей, и он мог часами рассказывать вам как разрезать, отбить, приправить, а потом прожарить мясо, чтобы оно было нежным и вкусным. справа был дом тетушки жезель. где она жила со своей дочерью анной. их дом был разделен на два этажа. обе, они жили на втором, а на первом у них была цветочная лавка, где они продавали цветы прохожим. через дорогу была гончарная мастерская месье перье. где с сегодняшнего дня я был учеником.

когда я подошел к деревянной двери мастерской, собрался духом и уверено постучал в нее. дверь распахнула перье. жанна перье, она была высокого роста и худощавого телосложения, её волосы были длинные и темные как прованская ночь, а глаза необычно светлые для наших мест. я сообщил ей, что пришел в ученики месье перье. и в туже секунду она нежно взяла меня за руку и повела к нему.

когда перье завела меня в мастерскую. её муж сидел за гончарным кругом, неустанно толкая его ногой. рядом располагался небольшой тазик с мутной водой, у входа на стене висел его берет и тряпочные тапочки, а сам он был одень в розовую рубашку и галифе того же цвета, а на поясе привязан серый фартук, изрядно залапанный глиной. так как мы уже были знакомы. он не стал тратить время на болтовню и сразу приступил к роли учителя. он рассказал мне, как работает гончарный круг, зачем нужен этот тазик с водой, как работает каменная печь и зачем нужны эти странные чертежи на стене. когда он закончил речь, то сразу предложил мне сделать свою первую глиняную чашу.

не много побаиваясь я сел за гончарный круг. положил кусок красной глины, которую мне дал месье перье. потом смочил свои руки водой и полил ею саму глину. я начал крутить круг своей ногой все быстрей и быстрей. глина была в моей власти. я лепил из неё причудливые фигуры и был счастлив. пока месье перье не напомнил ради чего я сюда пришел. а я пришел, чтобы познать все его мастерство и стал лепить чашу. время лепки подошло концу и из дряхлого куска глины, была рождены прекрасная чаша. моя чаша, сделанная моими руками!

закончив, я взял глиняную чашу и понес её к печи. но месье перье остановил меня и сказал, что перед обжигом мое изделие должно сначала хорошо просохнуть в течение недель. но для меня на первый раз он сделает исключение и позволит мне, обжечь мою чашу сегодня. я подошел к раковине отмыл руки от глины. вытер их о хлопковое полотенце, которое лежало у окна. и пошел к печи.

месье перье не дал мне самому растопить печь, сославшись, что мне пока рано, но он всё-таки мне позволил самому положить мою чашу в объятье пламени каменной печи гончара. пока мы ждали конца обжига. по просьбе учителя так я его стал называть. я убрал мастерскую, и стал изучать чертежи и краски.

- все конец! радостно я произнёс вслух.

в начале дня я отдал огню обычную мягкую чашу из красной глины, но сейчас вечером пройдя через долгое время борьбы с раскаленным огнем. глина затвердела, получила темный оттенок и стала по праву называться «керамическая чаша из мастерской месье перье».

вот так и прошел мой первый день в качестве ученика у великого мастера месье перье!

прошу, к вашему взору! )