Билет № 10 развитие казахстана в начале xx века. определите, какие изменения произошли в обществе в период «оттепели». какие события объединяют 530г. до н.э., 519г. до н.э. и 490г. до н.э. определите значение этих событий. билет № 11 вхождение казахстана в мировое сообщество. охарактеризуйте мифологические представления уйсунов об устройстве мира на примере «каргалинской диадемы». оцените роль города алматы (верный) в и политическом развитии жетысу (семиречье) во второй половине xix века. билет № 12 государственные символы республики казахстан. расскажите о центрах городской культуры кангюев. объясните почему в 70-80-ые года xviii века в младшем жузе: «…противоречия нуралы хана с царской администрацией…. не были столь значительны ….по сравнению со все более обострявшимися в этот период противоречиями между ханской властью, крупными феодалами и широкими народными массами…». билет № 13 государство хуннов. определите причины переноса столицы в астану. объясните сущность политики российской империи по отношению к исламу в xix в. билет № 14 сарматы. объясните, какую роль играло кульджинское соглашение в развитии -китайской торговли через казахстан. оцените взаимоотношения казахстана с региональными и международными организациями. билет № 15 традиционные ремесла казахского народа. охарактеризуйте мифологические представления саков об устройстве мира на примере головного убора «золотого человека» из кургана иссык. заполните схему «причины голода в казахстане в 1931-1933 годы». билет № 16 переселение уйгур и дунган в семиречье во второй половине xix века. выразите свое мнение о трудностях и проблемах современного казахстана в , определив их предпосылки. определите основные направления внешней политики сулу кагана. билет № 17 первые мероприятия большевиков в казахстане после октябрьской революции 1917г. определите причины, побудившие согдийцев переселяться в жетысу. оцените роль творческого наследия казахских поэтов и жырау xviii века в развитии культуры. билет № 18 реформы во второй половине 50 – 60 гг. xx века. охарактеризуйте главные революционные выступления трудящихся в казахстане в годы революции 1905-1907 гг. отметьте на контурной карте территорию кимакского каганата. назовите племена, входившие в государство.

Вначале xx в. территория казахстана находилась в составе различных административных центров российской империи: степного (омск, оренбург), туркестанского, астраханского генерал-губернаторств и закаспийской области (территория расселения адаевцев была передана в 1872 г., после восстания). ведущей тенденцией социально- развития является все более интенсивное проникновение капиталистических отношений: патриархальные черты общества прикрывают суть капиталистической эксплуатации: «патриархально- родовые отношения при известных условиях проявляют необычайную способность приспосабливаться с своему антиподу, происходит нечто вроде капитализации родовых отношений» (в.г.соколовский). социальные процессы в казахстане не доросли до серьезных противоречий.

Жена посадника исаака андреевича, ставшая после смерти мужа во главе литовской партии в новгороде; известна более под именем марфы посадницы. личность ее, по памятникам, рисуется не отчетливо; видно, что она была женщина умная, энергичная и любившая свободу.  падения новгорода летописец начинает с 1471 г., со времени первого похода иоанна iii на новгород. в объяснение этого падения он приводит, между прочим, рассказ о сношениях марфы с казимиром, королем польским и великим князем литовским, что он называет изменой не только московскому князю, но и православию. в новгороде составилась значительная партия союза с казимиром, и во главе этой партии в начале княжения иоанна iii стояли борецкие.  чувствуя за собой силу, партия борецких часто наносила оскорбления московским наместникам и довольно грубо отвечала на требования иоанна. в 1471 г. при выборе архиепископа жребий выпал не на ключаря пимена, любимца марфы, а на феофила, тяготевшего к москве. этим обстоятельством борецкая воспользовалась для окончательного разрыва с москвой: на бурном, по сказанию московского летописца, вече партия ее взяла верх, и к казимиру было отправлено посольство с предложением быть главою новгорода на основании древних установлений его гражданской свободы.  иоанн пошел походом на новгород и в нескольких сражениях совершенно рассеял новгородскую рать, не подкрепленную казимира. новгород должен был подчиниться москве и присягнуть иоанну как своему верховному судье. на политическую свободу новгорода и на право его во внутренних делах иоанн не посягнул, но это не успокоило марфу и ее партию. к тому же новые обещания со стороны казимира не прекращались. партия литовская опять стала усиливаться и брать верх над московской. возникли столкновения между той и другой, и жалобы угнетенных призвали иоанна в новгород (1476). после того многие обиженные из новгородцев сами стали ездить в москву и искать там у великого князя . иоанн, знавший о сношениях партии борец-кой с казимиром и их приготовлениях и решившийся покончить с вечевой общиной, отправил посла в новгород спросить: какого государства хотят новгородцы, т. е. не желают ли они иметь великого князя как государя самодержавного, единственного законодателя и судью? такой вопрос поверг новгородцев в сильное смущение; всеобщим испугом воспользовалась партия марфы, подняла волнение, во время которого были перебиты многие из более ревностных сторонников москвы, и вновь обратилась за к казимиру.  казимир, как и раньше, далее обещаний не шел, и новгород, несмотря на все противодействие марфы и ее партии, без борьбы впустил войска иоанна. на другой день по вступлении в город, 2 февраля 1479 г., иоанн приказал схватить марфу с ее внуком и многими боярами и отправить в москву; ее имения стали достоянием иоанна.  незадолго до этого преподобный зосима, чудотворец соловецкий, прибыл в новгород ходатайствовать за свой монастырь, от которого слуги новгородских бояр отнимали угодия, необходимые для прокормления братии. святого отца пригласила к обеду марфа, которая вместе с некоторыми боярами по неразумению, своекорыстию и гордости не благоприятствовала основанию монастыря на соловецком острове.  во время пиршества было преподобному видение: почудилось, будто шесть знаменитых бояр сидят без голов. пораженный этой картиной, святой прослезился и не мог ни пить, ни есть. никому он в это время ничего не сказал, но после открыл тайну ученику своему даниилу.  вскоре видение преподобного оправдалось: великий новгород был взят царем иоанном iii, и те бояре, которых преподобный видел без голов, были казнены.  марфу же сослали в , а дом ее разрушили до основания.   из москвы марфа была отвезена в нижний новгород, при пострижении в монахини наименована марией и заключена в тамошний девичий монастырь. год смерти ее неизвестен

Царь Федор Иванович скончался 7(17) января 1598 год.По свидетельству Патриарха Иова, в предсмертном томлении царь беседовал с кем-то незримым для других, именуя его великим Святителем, а в час кончины его, по преданию, ощущалось благоухание в палатах Кремлёвских. Сам Патриарх совершил таинство елеосвящения и причастил умирающего Царя Святых Христовых Таин. Феодор Иоаннович умер, не оставив потомства, и с его смертью прекратилась московская династия Рюриковичей на царском престоле в Москве. Погребен он был в Архангельском соборе Московского Кремля.
Патриарх И́ов — первый патриарх Московский. Канонизирован в лике святителей на Архиерейском соборе Русской православной церкви 9 октября 1989 года.
Смерть царя Федора Иоанновича (1598) застала святителя Ермогена в Москве. Пресечение правящей династии поставило всех перед нелегким выбором нового государя.
Палаты – единственная постройка, сохранившаяся от усадьбы бояр Романовых, и их история ... По приказу Бориса Годунова всех братьев Романовых, их детей и родственников арестовали.
Земский собор 1613 года завершил собой Смутное время в российской истории, и позволил создать новую правящую династию - Романовы. 27 февраля 1598 года Земский собор избрал царем Бориса Годунова, шурина Федора Иоанновича, и принес ему присягу на верность, а в сентябре Борис венчался на царство.Земский собор — вовсе не парламент и даже не зародыш парламента. Это нечто совершенно другое, принадлежащее принципиально иной политической традиции.
Николай II Александрович Романов отрёкся от престола за себя и за сына Алексея в пользу ... фигурирует версия жидо-масонского заговора против династии Романовых и лично Николая II.
Отречение император был вынужден подписать в поезде по дороге между Могилевом и Петроградом.