Исправьте ошибки : london is a city, but to the londoners "the city" is a place in london

Зачем сдесь is вроди бы он в этом предложении не нужен

Внешняя политика.
1. Укрепление позийий в Закавказье, на Черном море и на Балканах. Вхождение Восточной Грузии в состав России. (1801). Вхождение Западной Грузии в состав России (1803-1804)

1803-1813 ру4сско-иранская война.
. 1806-1812 война России с Турцией
. Гюлистанский смир 1813. Присоединение к России северного Азербайджана.
1812 г Бухарестский мир. Присоединение Бессарабии кроме юга.
2. Европейское направление.
Коалиция 3-Россия, Англия, Швеция, Неаполитанское королевство против Франции (1804)
Битва при Аустерлице (1805)
Коалиция 4 (1806) Пруссия, Англия, Швеция, Россия.
Тильзитский мир. Поражение коалиции. 1807
Военный союз с Францией. Враги Франции- враги России.
Присоединение России к континентальной блокаде Англии
создание герцогства Варшавского под властью Наполеона.
Русско шведская война (1808-1809)
Присоединение к России Финляндии.
Внутренняя политика
1. создание министерств. 1801
2.Создание Гос совета
3. программа либеральных преоброзований (Чарторыйский, Сперанский и другие друзья детства.
4. УКАЗ О ВОЛЬНЫХ ХЛЕБОПАШЦЕХ (помещики своих крестьян могли самостоятельно отпускать на волю)
5. Укзы ограничивающие произвол помещиков.
6 Право не дворян покупать землю

НАПИШИ ТО ЧТО СЧИТАЕШ НУЖНЫМ.

Мусульманское вероубеждение (акида) представляет собой своеобразный фонд догматов, идей и представлений. Она появилась в период активного сложения исламской догматико-правовой системы (VIII в.), непосредственным предшественником которой явились написанные в жанре «опровержения» (радд) сочинения. В отличие от опровержений, носивших откровенно полемический характер, акида представляла собой сжатый, четкий текст прокламативного характера, в котором изложена позиции догматической школы или отдельного автора в основных вопросах исламской догматики и права (фикха). Постулируемые в акиде положения предваряются формулами «необходимо уверовать в…» (аль-иман би…), «мы убеждены, что…» (на ’такиду) и подобными им[1].

Текст одной из первых акиды восходит к группе сирийских богословов (Умайя ибн Усман, Ахмад ибн Халид ибн Муслим, Мухаммад ибн Абдуллах), которые в начале VIII в. выступили от имени суннитов (ахлю с-сунна валь-джама’а) с кратким изложением концепции веры. В период сложения основных догматических школ ислама (IX—XI вв.) появились такие известные книги по акиде, как «аль-Фикх аль-акбар» и «Китаб аль-васия», приписываемые имаму Абу Ханифе, «Акида» ат-Тахави, а также ряд акид принадлежавших перу виднейших представителям мутазилизма. В середине IX в. с серией акид выступили багдадские традиционалисты, наиболее известными из которых являются шесть акид Ахмада ибн Ханбала. В X — начале XI в. создаются первые ашаритские акиды (Акида аль-Аш’ари), антитрадиционалистская — «аль-'Акида ан-Низамия» аль-Джувайни, маликитская — «ар-Рисала» Ибн Абу Зейда аль-Кайрувани[1].

С IX в. в акиды начали вводиться системы доказательств основных положений, которые включали особые «доксографические» части. Развитие ислмаской догматики и права в X в. привело к появлению сводов, получивших мусульманской традиции название «акида» или «и’тикад». Эти своды включали изложение и обоснование главных догматических представлений, правовых, этических, ритуальных норм и правил. Наиболее значительные работы такого рода принадлежат аль-Ашари (X в.), Ибн Батте (X в.), аль-Газали (XI в.), аш-Шахрастани (XII в.), Абду-ль-Кадиру аль-Джилани (XII в.), Наджму-д-дину ан-Насафи (XIV в.), Ибн Таймии (XIV в.) и другим авторам[2].

Несмотря на появление развернутых сводов, простая и доступная краткая акида по прежнему оставалась одной из главных форм публичного «провозглашения» основ веры. В XI веке она избирается для объявления «правоверия» от имени верховной власти («Кадиритский символ веры»)[2].