Дайте оценку деятельности казахской интеллигенции в стенах Государственной думы в Российской империи?

Становление казахской интеллигенции[править | править код]

Портрет Абая Кунанбаева

Основы мировоззрения традиционного казахского общества закладывались в устном народном творчестве и наследии мыслителей времён Казахского ханства (от Асана Кайгы до Бухара-жырау). Во второй половине XIX века происходило концентрированное выражение традиционных взглядов на различные стороны общественной жизни и переосмысление их с учётом нового времени. Этому труды Абая Кунанбаева и других казахских просветителей времён Российской империи[1], а также деятельность джадидистского движения[2].

В число наиболее образованных слоёв Казахского ханства входили жырау, бии, представители исламского духовенства. Однако до XIX века образование можно было получить только в медресе, которые в основном готовили религиозных служителей. В таких учебных заведениях наряду с основами ислама преподавали философию, астрономию, историю, языки, медицину, математику. Срок обучения составлял 3—4 года. Некоторые религиозные деятели получали дополнительное образование в Бухаре, Стамбуле и других крупных городах мусульманского мира[1].

Первые светские школы на территориях проживания казахского населения открываются только с началом присоединения к Российской империи. В 1786 году в Омске открылась Азиатская школа, в 1789 году — правительственная школа в Оренбурге. В XIX веке они были преобразованы в Омское войсковое казачье училище (ныне Омский кадетский корпус) и Оренбургский Неплюевский кадетский корпус соответственно. В 1841 году в Букеевской Орде была открыта школа Жангира — первая казахская школа[3]. В ней преподавались русский и восточные языки, математика, география, основы ислама. В конце XIX века в Туркестанском крае была создана сеть «русско-туземных школ» — школ начального образования, созданных русской администрацией для подготовки чиновников нижнего звена. Выпускниками светских школ были такие известные деятели казахской культуры, как Чокан Валиханов, Ибрай Алтынсарин, Абай Кунанбаев, Мухаммед-Салих Бабаджанов, Шакарим Кудайбердиев и многие другие. Они выступали сторонниками просвещения и обновления казахского общества, резко критиковали отсталость патриархально-феодальных общественных устоев и заявляли о необходимости политических перемен в Российской империи и в Туркестанском крае в частности, внедряя передовые идеи в казахское общество посредством своего творчества и общественной деятельности[1].

Во второй половине XIX века появляются казахские печатные издания. Казахские книги издавались в Санкт-Петербурге, Казани, Оренбурге, Ташкенте, Семипалатинске. Первой казахской газетой стало приложение «Түркістан уәлаятының газеті» к газете «Туркестанские ведомости»[4], увидевшее свет 28 марта 1870 года. В 1911 году было организовано издание первого казахского журнала «Айкап», в 1913 году — газеты «Казах». На страницах этих периодических изданий освещались различные стороны жизни казахского общества[1].

При этом даже в начале XX века в казахской общественной мысли казахи и киргизы порой представлялись единым народом. Например, значимая теоретическая работа казахского общественного деятеля Алихана Букейханова носила название «Киргизы»[5].

Объяснение:

При капитализме имеется частная собственность на средства производства,
подавляющая часть их принадлежит небольшой группе капиталистов,
которые организуют производство, нанимают рабочих и присваивают
бОльшую часть произведенного.
При коммунизме вся собственность принадлежит "всем" поровну, все
трудятся добровольно и изо всех сил, а произведенное распределяется
по принципу "каждому по потребности".

Обществ. деление.
При кап. общество делится на классы: рабочий класс, крестьянство и
буржуазия.
При комм. общество бесклассовое.

Политика.
При кап. : внутренняя - буржуазия силой подавляет протесты народа
против неравенства и "обнищания масс"; внешняя - агрессия, войны
за колонии и стремление завоевать чужие территории.
При комм. : внутренняя - поддержание всеобщего равенства и
"чувства глубокого удовлетворения". Внешняя - мир и дружба.

(от автора ответа: видно, что коммунизм, к сожалению, возможен только
теоретически, с реальными людьми этот идеализм не проходит) .

1) Палеонтологические: на временной шкале можно увидеть, что чем дальше в тем более "обезьянний" встречается облик человека. Собственно, на отметке ранее чем 20 000 лет назад скелет человека имеет много примитивных черт, большие надбровные дуги, сутулей осанку и т.д. На отметке 4 400 000 лет назад это обычная "обезьяна" - дравипитек. Современные типа человека не присутствуют в древних слоях, также и примитивные версии человека не присутствуют в новых слоях. Это говорит о постепенном изменении, приведшем наш вид из одной формы в другую



2) Морфологические: человек и обезьяна единственные представитель животного мира, у которых растут на голове волосы вместо шерсти, ногти вместо когтей, и прочие общие и уникальные для нас признаки. К примеру плохое обоняние, плохой слух (в сравнении с представителями других животных).