1) принцип научного сознания требующий рассматривать явления в развитии, в связи с другими событиями, с учетом конкретных условий определенного этапа общественного развития носит название a) b) всесторонности c) социального подхода d) объективности 2) духовной основой «просвещенного абсолютизма» в западной европе является a) католицизм b) рационализм c) протестанизм d) гуманизм 3) принцип научного сознания требующий рассматривать явления в развитии, в связи с другими событиями, с учетом конкретных условий определенного этапа общественного развития носит название a) социального подхода b) всесторонности c) d) объективности 4) к индустриализации не относилось a) демократизация b) соцсоревнования c) ударничество d) борьба с вредительством

Парламентской ассамблее совета европы часто предоставлялись возможности рассмотрения вопросов, относящихся к сохранению и развитию традиционных религиозных культур, и путей создания необходимых условий их успешного взаимодействия и совместного развития. в резолюции 885 (1987) «о вкладе евреев в европейскую культуру», рекомендации 1162 (1991) «о вкладе исламской цивилизации в европейскую культуру"и рекомендации 1291 (1996) «о еврейской культуре» ассамблея выразила свое мнение о необходимости защиты и развития общего культурного наследия европы во всем его богатстве и разнообразии.

Предметом настоящей работы является исследование отношений государства и православной церкви в первые два десятилетия существования советской власти, а точнее, отношение и политика карательных органов (вчк-огпу-нквд) в церковном вопросе. хронологические рамки исследования включают период с 1918 года (декрет «об отделении церкви от государства») по 1938 год ( комиссии по культовым вопросам при президиуме цик ). проблемы исследования. многие десятилетия во взглядах на отношения государства и религиозных организаций в советский период нашей , в оценке позиций и поступков каждой из сторон мы удовлетворялись той правдой, которая была найдена в далекие 30-50-е годы. «атеистическая» , за редким исключением, обращаясь к данной тематике, использовала одни и те же сюжеты и факты, выставляя в качестве «подпорок» для выводов и заключений бесконечный ряд переходящих от автора к автору «классических» цитат. добавить к этому установившийся негласный запрет на изучение религиозной жизни в стране и публикацию о ней материалов, закрытость учреждений, занимавшихся церковной политикой, недоступность для исследователей документов, хранившихся в спецхранах. и как итог - отсутствие объективной оценки этих отношений в отечественной , засилие атеистического взгляда на данную проблему. анализ предполагает краткий обзор важнейших трудов общероссийского содержания, а также основных исследований, выполненных на материалах центрального черноземья и г.курска, в частности. необходимо отметить сразу, что практически отсутствует концептуально разработанный общий подход к исследованию проблемы взаимоотношений рпц и вчк-огпу-нквд. вопроса ограничена кругом публикаций, посвященных рассмотрению общих вопросов отношений государства и церкви, что, в некоторой степени, подтверждает мысль об церкви в россии как одной из наименее изученных областей отечественной . непосредственно в рассматриваемый период не выходило серьезных работ, ставивших своей целью рассмотрение вопроса отношений церкви и органов власти в лице вчк-огпу-нквд. так, «известия вцик» и «курские епархиальные ведомости» давали общую оценку отношения государства и церкви, сообщались факты насилия над духовенством и монастырями. в сборниках приводились отдельные факты осуществления декрета «об отделении церкви от государства», сопровождавшихся разорением храмов и «революционным судом». нужно подчеркнуть, что специальных работ о взаимодействии центральных и местных властей и церкви не издавалось. после войны научные труды и издания использовали разнообразный документальный материал для циркуляции положения религии и церкви в . подтверждением этому служат работы е.ф. грекулова «православная инквизиция в россии», а.и. виноградова «свобода совести и религия», н.с. гордиенко «современное православие», где авторы, критически оценивая место и роль рпц в советском государстве, не рассматривали детально вопрос отношений церкви и карательных органов в первые годы советской власти, а лишь вскользь упоминали об этом факте.