Назвіть імена видатних історичних діячів наддніпрянщини в другій половині 19 ст.у чому ви вбачаєте їхній внесок в історію україни?

Переворот 31 мая - 2 июня 1793 г. покончил в национальном конвенте с политическим господством большинства, представленным жирондистами. вся полнота власти перешла к левой части национального конвента. стремясь лишить жиронду поддержке в народе, якобинцы говорили о необходимости единения с народом. в своих заметках 31 мая - 2 июня робеспьер так формулировал революции:   «нужна единая внутренние опасности исходят от буржуазии; чтобы победить буржуазию, надо объединить надо, чтобы народ объединился с конвентом, а конвент соединился с ». пытаясь заручиться поддержкой крестьянства и мелкой буржуазии, состав нового революционного конвента спешил с принятием декретов, способствующих погашению федералистского мятежа и привлечению на свою сторону народных масс. уже на следующий день (3 июня)[2], после совершенного якобинцами переворота, был издан декрет, установивший порядок раздела земельной собственности эмигрантов, который предусматривал приобретение земли крестьянами мелкими участками и предоставлением право уплаты платежа сроком на 10 лет. закон также выделял неимущим лицам по одному арпану земли из эмигрантских владений, в случае отсутствия там общинных земель. к 10 июня депутаты конвента вырабатывают второй аграрный декрет, возвращавший крестьянам общинные земли, захваченные дворянами еще до революции в форме триажа[3]. закон устанавливал порядок раздела этих земель равными частями на каждую крестьянскую душу, если за это выскажется не менее трети жителей. решающую роль в решении аграрного вопроса сыграл декрет 17 июля, принятый на  следующий день  после перевыборов в комитет общественного спасения, провозглашавшему полную и окончательную ликвидацию всех феодальных прав. по этому декрету крестьянские повинности феодалов уничтожались безвозмездно и окончательно. судебные дела, связанные с претензиями феодалов к крестьянам прекращались. феодальные акты и иные нормативно-правовые документы не имели юридической силы и подлежали уничтожению. по закону их хранение считалось преступлением, преследовавшемся  в судебном порядке. во многих департаментах франции крестьяне уже давно прекратили отработку и уплату всех феодальных повинностей. они громили имущество своих бывших сеньоров, жгли документы, права феодалов и уничтожали сеньориальные книги с записями недоимок. поэтому декрет 17 июля следует рассматривать не как документ, который побуждал к таковым действиям, а как закон, юридическую силу тем деяниям, которые были уже совершены. тем не менее, требование низших слоев крестьянства о наделении бесплатной землей и ликвидации крупной аренды, или раздела крупных ферм, удовлетворены не были. об уравнительном переделе земель и о конфискации имений всего бывшего дворянства не могло быть и речи. декрет о смертной казни за пропаганду  «аграрного закона»  оставался в силе. правда, в интересах бедняков в сентябре им было разрешено покупать эмигрантские земли мелкими участками с рассрочкой платежа по ним на 20 лет. в целом аграрное законодательство якобинцев июня - июля 1793 г. было направлено на лавирование между интересами крестьянских масс и сельской буржуазии.

Согласно «повести временных лет», до крещения князя владимира имело место «испытание вер». в 986 году к князю владимиру прибыли послы от  волжских булгар, предложившие ему перейти вислам. когда они рассказали князю об обрядах, которые необходимо соблюдать, в том числе и о запрете на питьё  вина, владимир ответил знаменитой фразой: «руси есть веселие пити», после чего отверг предложение булгар. после болгар пришли немцы (иностранцы) из рима, посланные римским папой. те заявляли, что у них был пост по силе: «если кто пьёт или ест, то всё во славу божию». однако владимир отослал их, сказав им: «идите, откуда пришли, ибо и отцы наши не приняли этого». следующими были хазарские иудеи, предлагавшие владимиру принятьиудаизм. в ответ на это он, зная чтохазария  была разгромлена его отцомсвятославом, спросил, где их земля. хазары были вынуждены признаться, что у них нет своей земли  — бог рассеял их по другим странам. владимир отказался от иудаизма. затем на русь прибыл византиец, которого летописец за мудрость назвал философом. он рассказал князю о библейской и христианской вере. однако владимир ещё не принял окончательного решения и советовался со своими ближайшими боярами. было решено дополнительно испытать веру, побывав на богослужениях у мусульман, у немцев и у греков. когда после посещения константинополя посланники вернулись в киев, они с восторгом сообщили князю: «не ведали, где мы есть  — на небе или на земле». в итоге владимир сделал выбор в пользу христианства по греческому обряду