Значение присоединения земель к литве?

Земли, вошедшие в состав литвы, были освобождены от владычества орды 

На протяжении многих веков восток и запад воспринимались как две полные противоположности, как олицетворения косности и прогресса, застоя и динамики, деспотизма и свободы. в последнее время все чаще обращаются к проблеме "отставания" и "застойности" востока, пересматривая устоявшиеся, прочно укоренившиеся в сознании клише. действительно, насколько "отсталым" был восток? во всех ли областях и всегда ли опережала его европа? средневековый восток являлся для европейцев символом богатства и утонченной роскоши. жизненный уровень там, вплоть до конца xviii в., был значительно выше, чем на западе, города по своей численности превосходили европейские. в лондоне, париже, венеции и флоренции - самых крупных городах запада - в xiii в. проживало примерно по 100 тыс. человек, в то время как в китае уже в xi в. были города с населением от полумиллиона до миллиона человек, на арабском востоке - до 300- 400 тысяч. вполне понятно, что соплеменники знаменитого венецианского купца марко поло (xiii прожившего много лет в китае, не верили его рассказам о великолепных огромных городах, между которыми проходили прямые, как стрелы, мощеные дороги, обсаженные деревьями, о постоялых дворах, где в полной готовности содержалось около четырехсот лошадей, о хлебных амбарах, куда ссыпалось зерно, чтобы в годы неурожая распределять его среди населения, о гигантских базарах, вмещающих до 50 тыс. человек. все это настолько расходилось с тогдашней европейской действительностью, что путешественник прослыл фантазером. в крупных городах востока развивалось ремесло, достигшее высокого для средневековья уровня. европа покупала на востоке шелк, фарфор, оружие, пряности, но долгое время она мало что могла предложить взамен. когда в 1793 г. в китай прибыла официальная миссия из с предложением о торговле, император гордо ответил, что его страна не нуждается в изделиях. и в общем, это вполне соответствовало истине. между тем жизнь средневекового востока была неспокойна. его политическая карта, особенно со времени появления исламской цивилизации, многократно перекраивалась. распадались старые империи, и на их месте возникали новые государства. орды кочевников разрушали древние очаги культуры, ставя под угрозу само существование цивилизации. если западная европа уже к xii в. в основном освободилась от этой опасности, то на востоке еще долгое время спустя продолжалась борьба с кочевниками. всех средневековых цивилизаций имеет много общих черт, но вместе с тем именно в ту эпоху особенно отчетливо определяется их разнообразие. восток отнюдь не представлял собой единого целого: огромная пропасть разделяла кочевые племена и оседлые культуры, различны были пути древних цивилизаций (индийской и китайской) и более молодых, появившихся к vi-vii вв. н. э. (арабской и японской). их неповторимое своеобразие складывалось под влиянием множества факторов, среди которых важнейшую роль играли религии спасения и выработанные ими системы ценностей, влиявшие на государственность, официальную идеологию, миросозерцание людей и их поведение, трудовую этику и т. д

эти меры, или, как почему-то принято их называть, «церковные реформы», вызвали  сопротивление в среде московских протопопов,  которые считали, что греки после флорентийской унии недостаточно православны, а поэтому никак не могут служить образцом для московской патриархии. при поддержке царя патриарх никон в первые годы смог воспрепятствовать натиску секуляризационных стремлений боярства, практически свел на нет действие тех статей уложения 1649 г., которые были направлены на ущемление имущественных прав церкви. не допускал вмешательства в дела церковного и суда дьяков монастырского приказа.