Почему женщины в 16 веке сильно румянились?

свеклу девать некуда! вот они и румянились! а на самом деле незнаю

 

Резиденция рода Сенявских

Бережа́нский за́мок — замок в городе Бережаны Тернопольской области.

Первое письменное упоминание о Бережанах относится к 1375 году.

В 1530 польский король Сигизмунд I позволил коронному хорунжему Николаю Сенявскому, владевшему данными местами, на месте небольшого поселения основать город с Магдебургским правом.

В 1534 на острове, окружённом рекой Золотая Липа, Н.Сенявский заложил замок из тёсаного камня, строительство замка было завершено в 1554 году.

Это была родовая резиденция Сенявских, в своеобразный шедевр в эклектичной эстетике, в подражание краковскому королевскому замку Вавель.

В 1620 А. И. Сенявский построил из тёсаного камня костёл, который был укреплён стенами с бойницами. В этом году отряд крымских татар, который совершал набег в районе Бережан даже не попробовал штурмовать городские укрепления. В 1630 году в связи с ростом города стенами были обнесены, кроме старого города, также Новый город и часть Адамовки, а в замке был построен арсенал.

В 1648 и 1649 город был дважды захвачен восставшими казаками, но они не смогли взять Бережанский замок. В 1655 году город и замок местные жители добровольно сдали шведской армии.

В 1666 обязанность по ремонту городских укреплений была возложена на еврейскую общину. Эта работа выполнялась основательно, так как в 1667 году Бережаны выдержали две казацкие осады. Но уже в 1675 году отряды турецкого паши Ибрагима Шишмана разграбили Бережаны; замок снова устоял.

Новые хозяева замка из родов Чарторыйских (с 1726), Любомирских (с 1778), Потоцких (с 1816) не заботились о замке, он используется под склады и даже пивоварню, и постепенно разрушается. Уже к 1908 году он был в настолько запущенном состоянии, что находиться в нём было запрещено.

В первой половине XIX были снесены городские оборонные укрепления, а на части их территории был основан небольшой парк.

В 19161917 годах Бережаны находились почти на линии австрийско-российского фронта. В Бережанском замке дислоцировались военные части и он часто подвергался артиллерийским обстрелам.

Проекты реставрации замка готовились ещё в XIX веке, но и в XXI столетии катастрофическое состояние Бережанского замка и костёла при нём продолжают углубляться.

Добромильский замок

Добро́мильский замок или замок Гербуртов находится на вершине поросшей лесом крутой и высокой Слепой горы (556 м над уровнем моря), что в 4 км на северо-востоке от города Добромиль, Львовской области.

Первый деревянный замок был построен на этом месте в 1450 году Николаем Гербуртом и сожжен татарами в 1497 году.

Строительство каменного замка начал Станислав Гербурт в 1566 году сразу после предоставления польским королем Сигизмундом Августом городу Добромиль магдебургского права, а завершил в начале XVII века Ян Щасний Гербурт. В 1622 году замок перешел в собственность Конецпольских. После раздела Польши замок был разобран по приказу австрийского правительства.

До нашего времени сохранилась восьмигранная въездная башня, фрагменты стен толщиной 2 м, фундаменты трех остальных башен и ров.

Жолковский замок

Реформация - событие, общее для многих европейских стран, — приняла в германии характер широкого общественного движения, стала первой крупной битвой против феодализма в европе. с началом реформационного движения было связано выступлением лютера в октябре 1517 г. с 95 тезисами против индульгенций, мартин лютер (1483—1546) родился в городе эйслебе (саксония) — одном из крупных в то время центров медной промышленности. его отец был состоятельным владельцем плавилен и меднорудных разработок. лютер вырос в среде недовольного своим положением бюргерства, обстановке нараставшей общей оппозиции католическому духовенству. в восемнадцать лет он поступил в эрфуртский университет, близко познакомился с членами радикального кружка гуманистов и одно время находился под их влиянием. однако, окончив университет, лютер поступил в августинский монастырь, там окончательно и сложилось его мировоззрение. затем он перебрался в недавно основанный университет в столице и получил вскоре степень доктора богословия. один из исходных пунктов лютеровского учения - тезис о том, что спасение достигается исключительно верой. каждый верующий оправдывается ею лично перед богом, становясь тут как бы священником самому себе и вследствие этого не нуждаясь более в услугах католической церкви (идея “всесвященства”). только лишь богу - существу совершеннейшему - обязаны люди (от пап и князей до последнего крестьянина и плебея) повиноваться рабски, служить верноподданнически. в сравнении с богом абсолютно все смертные ничтожны. никто из людей не имеет превосходства над себе подобными: клир ничем не отличается от мирян, все сословия одинаковы. эта трактовка м. лютером основоположений христианства в условиях реформации фактически являлась едва ли не первой раннебуржуазной версией принципа равноправия. возможность верующим быть внутренне религиозными, вести истинно христианский образ жизни обеспечивается, согласно м. лютеру, мирским порядком. действенность этого порядка обеспечивается опоре учреждений светской власти (государства, законов) на естественное, а не на божественное право. будучи в конечном счёте производным от воли божьей, естественное право тем не менее представляет собой качественно иной феномен, чем право божественное. опирающейся на него светской власти естественное право дозволяет единственно внешним поведением людей, имуществом, вещами. свобода души, область веры, внутренний мир человека находятся, по м. лютеру, вне юрисдикции государства, за пределами действия его законов. в своей концепции государства м. лютер предусмотрел - и это важно для понимания её теоретического значения, - что в сфере естественного права, в границах мирских отношений светской власти следует руководствоваться практической целесообразностью, реальными интересами, определяемыми человеческим разумом. м. лютер, однако, был чрезвычайно далёк от того, чтобы проповедовать необходимость демократического переустройства тогдашней германской государственности. он наставлял подданных быть покорными монархам, не восставать против власти и смиренно сносить чинимые ею несправедливости. система лютеровских политико-правовых воззрений пронизана противоречиями. идея усиления роли светской власти, её независимости от папства, которое являлось космополитическим институтом, “работала” на утверждение регионального княжеского абсолютизма. мысли о монархе как высшем руководителе национальной церкви, о духовенстве как особом сословии, призванном служить государству, освящение светской власти религиозным авторитетом - всё это способствовало насаждению культа государства; суеверная вера в государство надолго становилась характерной чертой господствовавшего в германии политического сознания. однако в напряженной обстановке германии тезисы лютера оказали воспламеняющее действие, подобное удару молнии в бочку пороха. вокруг них объединились все «многообразные взаимно перекрещивающиеся стремления» разных слоев оппозиции. каждая группировка вкладывала в тезисы лютера свои социальные требования, а не то, что имел в виду их автор. сам лютер не остался в стороне от поднявшейся бури всеобщего движения. только опираясь на это движение, он мог занять твердую позицию против римской курии, которая хотела с ним быстро покончить. лютер отказался явиться в рим на допрос и суд, а попытки папского легата кардинала "каэтана добиться от духовных и светских властей ареста лютёра потерпели полную неудачу. на состоявшемся летом 1519 г. лейпциге диспуте между лютером и воинствующим папистом, профессором богословия экком, лютер в ответ на обвинение его в гуситской “ереси” заявил что в учении гуса имелись истинно христианские положения и что решения соборов не обязательно выражают божественную волю. это был уже полный разрыв со всей католической традицией. лютер писал, что если мы вешаем воров, казним разбойников, сжигаем фанатиков, то почему не броситься с оружием в руках на этих главарей разврата, на этих кардиналов, пап свору римского содома.