Составить , по картинкам(2-3 можно убрать) ​

9х8=72 корень из 81 - 9 из 64 - 8

Организации рабочих. влиятельным фактором общественно-политической жизни становитсярабочее движение.  в 70-е гг. предпринимаются первые попытки создания ра-бочих организаций. в 1975 г. в одессе возник  «южнороссийский союз рабочих» (руководитель е. о. заславский), а в 1878 г. в петербурге — «северный союз рабочих» (в. п. обнорский, с. н. халтурин). их участники выступали за свержение самодержавия, политические свободы, социальное переустрой­ство. рабочие организации в этот период находились под сильным влиянием народников. в 80-е гг. рабочее движение приобретает более организованный характер, начинаются массовые стачки. наиболее значительная из них произошла  в  1885  г.  на текстильной фабрике морозова. в 90-е гг. наблюдается новый подъем стачечного движения. рабочее движение в 70—80-х годах развивалось стихийно и неорганизованно. рабочие выдвигали лишь требования — повышение заработной платы, сокращение рабочего дня, отмена штрафов. в отличие от западной европы рабочие не имели ни собственных политических организаций, ни профессиональных союзов. «южно-российский рабочий союз» (1875) и «северный союз рабочих» (1878—1880) не сумели возглавить борьбу пролетариата и придать ей политический характер. наиболее крупным событием стала забастовка на никольской мануфактуре фабриканта т. с. морозова в орехово-зуеве в 1885 г. (морозовская стачка). рабочие впервые потребовали государственного вмешательства в их отношения с фабрикантами. в результате был издан закон 1886 г. о порядке найма и увольнения, штрафов и выплаты заработной платы. был введен институт фабричных инспекторов, обязанных следить за выполнением закона. в то же время закон усилил уголовную ответственность рабочих за участие в стачках. отныне правительство не могло не считаться с так называемым рабочим вопросом, который постепенно приобретал такую же остроту, как и аграрно-крестьянский.

раскол в православной церкви принято связывать с исправлением богослужебных книг и изменениями в обрядах. различные подходы к иконописи и церковной архитектуре явились отражением сложных процессов, происходивших внутри церкви. с одной стороны, государство стремилось уменьшить еще сохранившуюся самостоятельность церкви и ограничить церковное землевладение. с другой стороны, внутри самой церкви возникли определенные конфликты.

существовали большие разногласия в церковных книгах, составе святых, порядке богослужения. не хватало грамотных церковнослужителей, росло недовольство церковью среди прихожан. появились «беспоповские» ереси. нарастала оппозиция и среди городского духовенства. еще в 40-е годы 17 века в москве сложился кружок «ревнителей древнего благочестия», группировавшийся вокруг царского духовника стефана вонифатьева. к нему примкнули будущий патриарх никон ( в тот момент – архимандрит новоспасского монастыря), и.ю. неронов, ф.ртищев, аввакум петров, даниил, лазарь, логгин и др. сблизившись с молодым царем алексеем михайловичем, они убедили его в необходимости церковных преобразований – было издано несколько указов, исправляющих порядок церковной службы, но провести эти реформы в масштабах всей страны не удалось. за этими внешними причинами стояла идея москвы как «третьего рима». чтобы достичь этого, надо было тексты богослужебных книг в соответствие с греческими и унифицировать обряды и чины.

в 1652 году никон становится патриархом и предпринимает реальные шаги к реформированию церкви. к этому моменту его взгляды претерпели некоторые изменения. «ревнители благочестия» желали по возможности вернуться к старой московской традиции. усиление же церковно-политических связей с южно - славянскими странами, укрепление престижа православной церкви требовали унификации обрядов по единым греческим образцам.

для перевода церковных книг и унификации обрядов приглашаются знатоки богословской епифаний славинецкий , арсений сатановский, птицкий. при оружейной палате готовят специальных мастеров иконописцев. печатный двор начинает печатать новые книги.

в 1653 году земные поклоны заменены поясными, вместо двух пальцев, надо креститься тремя; слово «аллилуйя» произносится не дважды, а трижды; двигаться вокруг аналоя стали не «по солнцу», а «против солнца»; внесены изменения в церковную и монашескую одежду; иконы и книги исправляются в соответствии с греческими образцами.

. в глазах ревнителей сторонники реформ представлялись еретиками и богохульниками, а имя никона они произносили с ругательствами. официальная церковь тоже не осталась в долгу, объявив ревнителей еретиками. в 1658 году « ревнители благочестия» были осуждены церковным собором, многие арестованы и сосланы.

в 1658 году патриарх никон, поссорившись с царем, удалился в ново-иерусалимский монастырь и пригрозил оставить патриаршество. царь алексей михайлович, видевший в никоне не просто строптивого и надменного человека, но противника усиления абсолютной власти царя, воспользовался случаем. и в 1666-1667 церковный собор с участием восточных патриархов низвел никона с патриаршества. он был отправлен в феропонтов монастырь; потом в кирилло-белозерский монастырь, где умер в 1681 году.

но реформы никона, продолжателем которых был алексей михайлович, были одобрены большим московским собором. не принявших реформ собор предал анафеме и объявил еретиками. все были осуждены по соборному уложению 1649 года.

собор 1666 -1667, отлучивший ревнителей от церкви, положил начала расколу. у его истоков стояли два деятеля 17 века: патриарх никон и протопоп аввакум. ни один не победил. судьба их сложилась трагически.

за свои убеждения протопоп аввакум провел 10 лет в ссылке в сибири и 10 лет в земляной тюрьме пустозерска. вместе с другими был заживо сожжен в 1681 году.

церковный собор подтвердил независимость духовной власти от светской. был монастырский приказ и отменена практика суда светского учреждения над духовенством.

отражение церковных реформ в программной росписи соборов московского кремля.

стенопись успенского собора. иконостас успенского собора по греческому образцу.

облачения патриархов.

станковая живопись середины 17 века в московском кремле