Перевести на казахский то что в скобках: ( в июне - я праздновала свой день рождения в mega silkway. на следующий день мы пошли с моим братом на expo, вечером мы с родителями пошли в цирк duesoley. на следующий день мы пошли в парк аттракционов. на следующий день мы поехали на поезде с моим братом, его мамой и братиком в аксу. в июле - мы поехали в баянаул. там мы каждый день купались в бассейне, и один раз мы залезли на гору. через несколько дней мы с братом поехали в лагерь. в августе - я приехала из лагеря. потом я с бабушкой и дедушкой поехали ко мне в астану. потом мы поехали на неделю с папой, бабой и дедом в алмату. )

Маусым айында - Мен туған күнімді Mega SilkWay-де тойладым. Келесі күні ағаммен бірге ЭКСПО-ға бардым, кешкісін ата-анам мен Цирк Дьюслоиге бардым. Келесі күні ойын-сауық саябағына барды. Келесі күні Ақсуда ағаммен, анаммен және ағаммен бірге поезбен жүрдік. Шілдеде Баянауылға бардық. Сол жерде біз бассейнде күн сайын жүзіп, бірден тауға көтерілді. Бірнеше күннен кейін ағам мен лагерьге бардым. Тамызда лагерьден келдім. Содан кейін әжем мен атаммен Астанаға бардым. Содан кейін біз аптасына Алматыда әжем мен атаммен бірге бардық

Ұлттық сөз өнері зергерлеріміздің бірі, қай шығармасы болсын оқырманды бейжай қалдырмайтын қарымды қаламгер Оралхан Бөкейдің соңғы туындысы «Атау кере» романының атының өзі бірден елең еткізеді. Өйткені «атау кере» сөзі ел ішінде адамдардың күнделікті қарым-қатынасында қолданыла бермейтін, сирек жағдайда, шанда бір ашынған ахуалда, болмаса шарасыздықтан айтылатын салмақты, зілді, ауыр ұғым. Шығармашылығында жеңіл мазмұн кездеспейтін Оралханның дәл осы күрделі тақырыпқа барып, әрі оны өзінің дәстүрлі шеберлігіне тән деңгейде ширатып, ширықтыра отырып жазғаны заңдылықтай қабылданады.

«Атау-кере» повесі бүкіл адамзаттық мәселелерді қозғайды. Повесть оқиғасының басында Еріктің реалистік сипаты басым болса, шешімінде мифтік сипаты байқалады. Қаламгер адамдар өмірін аралар дүниесіне ұқсатады. Еріктің көк басты сонаға айналып кетуі және Қатын суының арғы бетіндегі жұмбақ қыз – символ. Ерікті мифтік бейне ретінде қараудың өзі оның құбылуына байланысты. Бір түрден екінші түрге ауыса алатын – тек миф кейіпкерлері. Повесть соңында Еріктің құбылуына мән бере отырып, бұл повесті «Повесть-миф» деп атауға болады. Повестегі Шал образында романтизм сарыны байқалады. Шығармадағы Шал да, Таған да қоғамда бет алған адамның рухани әлсіреуінен шығудың шығар жолын, амалын табуға тырысады. Бірақ табиғат аясында қалудан басқа жолды көре алмайды. Сондай-ақ шығармадағы Тағанның табиғат туралы ойлары былайша беріледі: «... Табиғат жаратқан алқам-салқам болмайды, ол - әмісе әдемі, әмісе сүйкімді, әрі шыншыл, әрі ақылды, сондықтан да адамдар секілді қателеспейді. Табиғат – мәңгілік тірі, өтірік айтпауды, алдап – арбамауды табиғатан үйрену керек, өйткені ОНЫҢ (табиғаттың) жүрегі таза».

Шығармада жеңіліс пен жеңіс, түңілу мен үміт, қиянат пен қайырым, аярлық пен адамдық, марғаулық пен махаббат арасындағы тартысты күрес, өткен тарих пен бүгінгі нақтылықтың ажырамас аясындағы ұлт тағдыры мен келешегі таразыға тартылған романның кесек-кесек идеяларының түйіні кульминациялық сәтіне жетіп, ширақ та шымыр тарқатылады. Шеберлік құдыреті дегеніміздің құпиясы да осы болса керек!

Менің ойымша,жақсы оқу - бұл күн сайын мұқият терең бойлау жаңа тақырыпты тапсырманы орындау керек. Қадағалап оқитын,біз отырмыз ,әр күні ішінде орындалған үй тапсырмасы,көптеген деп санайды орындауға емес, ер,жас, мұғалім байқамайды.Бұл үлкен адасушылық! 50% жақсы оқып, тәуелді тұрақтылық, т. е. тұрақты түрде мектепке баруға емес, сабақтан қалуды үнемі орындауға ,яғни қойылды. 40 % оқу "5" тәуелді зейінділік. Сабақта қажет отыруға және терең бойлау, смотреть бойынша тараптарға,болтать достарыңызбен беруге жазбалар. Және қалған 10% - ы тәуелді білгірлігін оқушы болған оқушы оқиды, тыңдайды танымдық беру, жүреді, мұражай ,ол, пайдалануға беру және білім алу үшін жақсы баға. Егер осы сәтті болса,онда батыл расчитывать на пятерку. Ал жақсы баға - бұл билет сәтті өтті.Сәттілік!