Составьте жоспар абай  құнанбайұлы– қазақтың ұлы ақыны, композитор, философ, қазақ жазба әдебиетінің негізін қалаушы және оның алғашқы классигі.  абай шығыс пен батыс мәдениеті мен өркениетін жетік білген. бірқатар әлем ойшылдарының еңбектерімен жақсы таныс болған. философиялық трактаттар стилінде жазылған «қара сөздері» – тақырып ауқымдылығымен, дүниетанымдық тереңдігімен, саяси-әлеуметтік салмақтылы  өсек, өтірік, мақтаншақ,   еріншек, бекер мал шашпақ,   бес дұшпаның білсеңіз.  талап, еңбек, терең ой,   қанағат, рақым ойлап қой,   бес асыл іс көнсеңіз.    абайдың бұл сөздерінің мәні күні бүгінге дейін зор.  абай  еңбегінің  ең басты ерекшелігі тәрбиелік тағылымы толығыменқұнды.  абай өз өлеңдерінде ғалым болу мен болуды бір –бірімен ұштастырып тұрады, бұл екеуінің түпкі тамыры бір. ғалым болудың басты шарты – не нәрсе болсын таразысына салып өлшеу, ақыл сенген нәрсеге ғана сену және көзің анық жеткен шындықты тура айтудан тайынбау.  абайдың идеясы тек өлеңдерінде ғана емес қара сөздерінде де терең философиялық толғаныспен  көрініс  тапқан.    абай қарасөздері терең ой мен күрделі пікірге құралған. ақын шығармаларындағы терең философияны  мұғалім өзі түсінгенде ғана білімдік және тәрбиелік істері жүзеге асады.мысалы, өзін -өзі тану сабақтарында абайдың қара сөздері, өлеңдері жиі қолданылады.  өзін өзі тану  оқулығындағы 17қара сөзінде ақыл , қайрат, ғылымның таласы және оның барлығы жү басшылыққа туралы айтылады. осы қара сөзінде оқушылар жүректің тазалығы,   жүректің ғын түсінеді.  осыдан, не істесекте шын жүрекпен істеу керек деген ой қалыптасады.тағы мысалы ретінде абайдың «ойға түстім, ойландым.  өз мінімді қолға алдым»  деген өлеңінен оқушылар өз бойларындағы қасиеттеріне назар аударып, қайсы дұрыс, қайсы бұрыс екенін айыруға үйреніп, ұнамсыз қасиетті жоғалтуға, ал жақсы қасиеттерін ға тырысады.«жетінші», «отыз бірінші сөзінде» абай оқу, өнер –білім мәселесі ой қозғайды.    «жетінші сөзінде»:   «жас да анадан туғанда екі түрлі мінезбен туады: біреуі – ішсем, жесем, ұйықтасам деп тұрады. бұлар – тәннің құмары, бұлар болмас, тән жанға қонақ үй бола алмайды, һәм өзі өспейді, қуат таппайды. біреуі білсем екен демелік. не көрсе соған талпынып, жылтыр –жылтыр еткен болса, оған қызығып, аузына салып, дәмін татып қарап, тамағына, бетіне басып қарап, сырнай –керней болса, даусына ұмтылып, онан ержетіңкіреген ит үрсе де, мал шуласа да, біреу күлсе де, біреу жыласа да тұра жүгіріп, «ол немене? », « бұл  немен? » деп, «ол неге үйтеді? », «бұл неге бүйтеді? » деп, көзі көрген, құлағы естігеннің бәрін сұрап, тыныштық көрмейді. мұның бәрі – жан құмары, білсем екен, көрсем екен, үйренсем екен деген. абай айтып отырған «жан құмары» және «тән құмары» сөздеріне тереңірек үңілейік. жан құмары – рухани қажеттілікті білдірсе, тән құмары – табиғи қажеттілік, тән құмарыхайуанда да болады. ал етіп қалыптастыратын жан құмарлығы.  яғни, абай қуаты мен ақыл, ғылым, білім жинауына деген қөзқарасын ұғынды.  ол – өмірінің мәні – ғылым мен білімге жету.  данышпан ақын дүние құбылыстарының ұғыну мәселесінде ғылымның үлкен мән бере отырып, ғылым- ң танымдық қызметінің ерекше түрі, яғни қоғам өміріндегі рөл. 32- қара сөзінде ғылымды үйретудің алты түрлі шартын түсіндіреді. ғылымды үйренбекке талап қылушылар, ең әуелі, ғылымды шын көңілімен сүюі керек. оның көңілінің ғылымға деген бұл мейірімі- шешенің ға деген мейірімі секілді болсын, - дейді абай. өмірін түзеу үшін барлық тату, тыныш өмір сүруі тиіс. олардың еңбегі арлы, адал болуы қажет. мұнымен қоса, ақжүректілік, ақылдылық қажет. сонда ғана ң алаңсыз өмір сүруіне мүмкіндік тумақ. әрине ұдайы оқып, ізденуі тиіс. ғылымсыз, білімсіз ешнәрсеге де қол жетпейді, онсыз мәдениетті боламын деу құрәурешілік. ал, ғылымның, білімнің арасында табылмайтын байлық жоқ. сол байлықты барша  ң керегіне, пайдасына жарату керек.    ұлы ойшыл өзінің шығармаларында ілік, имандылық тәрбиесіне, оқу –білімге, әлемдік өркениетке жетуге көп көңіл бөлген. ол жастарға арналған сөзінде жаман қылықтардан аулақ болуға, салмақтылыққа, сабырлыққа, жас кезден бастап иманжүзді болуға шақырады. олар жалқаулардан арылып, білімге ұмтылса дейді. ғұлама өз заманындағы жастарға сенбесе де, болашақ жастарға сенім  білдіреді.    қорыта айтқанда, абай атамыздың ұстанған мұраты – қты бұзбау, ілік ізгілік қасиеттерді жоғару көтеру, деген ардақты атқа сай болу, яғни қазіргі ұздаздар да осыны жас ұрпақ бойынан көруге қызмет етеді.