?>
1.Ш.Қанайұлы кімдерді қатты сынға алғанын табыңыз. A) ез басын өзі алып жүре алмайтындардыB) азінен басқа ешкім ді ойламайтындардыC) халықты қанап жаншыған бай-болыстардыD) хандық дәуірді аңсаған қарияларды 2. Берілген шумақта Ш.Қанайұлы не туралы айтқысы келгенін табыңыз.Бай кедейді кірмейді. Кедей байға ермейді. Қызметін бір күн қылмаса, Майлы сорпа бермейді.A) бостандықB) енер-білімC) теңсіздігі Д) қазақ аулындағы тап жігінің ашылғандығы4. «Зілді бұйрық» өлеңінің ұйқасы -A) қара өлең ұйқасыB) шүбыртпалы үйқасC) ерікті ұйқас Д) шалыс ұйқас 5. Сүйінбай мен Қатаған қай жылы, қай жерде айтысқан?A) 1831 жылы, ақын Сүйінбай еліндеB) 1844 жылы, паң Нұрмағанбеттің асындаC) 1847 жылы, Орманханның шешесінің асында Д) 1847 жылы, қырғыз манабы Қатағанның аулында3. «Зілді бұйрық» өлеңінен алынған тармақтың жалғасын табыңыз.Келді де, алып кетті жақсыны айдап, A) Жақсыдан жақсы қоймай алды санапB) Барады боздақтардың көзі жайнапC) Қамалғандар тірідей тартты азап Д) Жиылған жұрт дағдарып, жанталасты 6. Қатағанмен болған айтыс барысында Сүйінбайдың бойынан қандай қасиеттерді байқадыңыз? Ойыңызды жеткізіңіз (3-4 сөйлем[2]7. Асылық, заманақыр, ақиық, шиен, ұлық-сөздерінің мағынасын ашып жазыңыз8. Өлең неліктен «Зілді бұйрық» деп аталған? Нақты дәлелдер арқылы өз көзқарасыңызды білдіріңіз (3-4 сөйлем).9. Көппін деп айттың Қатаған, Көптігің сенің қайда бар, Үшатаның ұлысың, Қазағымды қаптатсам, Жұртта қалған күшіктей, Айдалада ұлырсың!…деген Сүйінбай ақынның сөзін дәлелдер келтіре отырып түсіндіріңіз (3-4 сөйлем).10. Орыс - бүркіт, біз - түлкі, Аламын деп талпынды… деген өлең жолдарындағы көркемдегіш тәсілдің қолданысынтүсіндіріп беріңіз (3-4 сөйлем).11. Сүйінбайдың айтыстағы шеберлігіне қатысты айтылған «Өлеңде даналық болса, сөзде сиқыр болады деген» қанатты сөздің мәнін қалай ұғындырар едіңіз? Жырдан дәлелдер келтіре отырып, өз көзқарасыңызды білдіріп жазыңыз. ОТВЕТ БЕРИНДЕРШ ТЕЗЗЗ МЕНДЕ ТЖББ АДЕБИЕТ
Ответы
Қарахан ата:Қарахан кесенесі - Қазақстанда 11 ғасырдан сақталған сәулет өнері ескерткіші. Қазіргі Тараз қаласының батыс шетінде. Кесене Қарахан әулетінен шыққан белгілі хан Ша-Махмуд Бұғра Қарахан қабірінің басына орнатылған. Күмбезі ғана құлаған кесененің төрт қабырғасы мен жылтыр кірпішпен өрнектелген қос мұнарасы 19 ғасырдың 90-жылдарына шейін сақталған. 1905 жылы оның құлаған бөлігі түгелдей бұзып алынып, орнына 1906 жылы жаңа кесене салынған. Жаңа құрылысты сол кездегі Ташкент ишаны Сайд Бакханов қаржыландырған. Кейінгі салынған кесене алғашқысына ұқсамайды. Қас беті Айша бибі кесенесіне ұқсас болғанымен, кірпіштерінің өрнектеліп қалануы жағынан Бұқарадағы ортағасырлық Исмаил күмбезіне еліктеушілік байқалады. Қарахан кесенесі төрт бұрышты, ортаңғы кең бөлмеден және үш кіші бөліктен тұрады. Орталық бөлменің төбесі киіз үйге ұқсатылып жабылған. Артқы жағында екі мұнарасы бар. Кесененің қас беті оңтүстікке қараған, ал оның ішіндегі қабір оңт-тен солт-ке қаратыла қойылған. Кірер есігі аркалы қуыспен безендірілген. Қабырғаларының ішкі жағы кесененің бұрынғы өз кірпіштерімен қаланып, сыртқы жағын қалауға жаңа кірпіш пайдаланылған.
Айша бибі:Айша бибі (ХІ - ХІІ ғғ.) Қараханидтер әулетінің негізін қалаушы Қараханның қалыңдығы, қазіргі Тараз қаласының жанындағы, сонау скифтер заманынан бастап ақ қазақтың қол өнеріне енген, содан бері қолданылып келе жатқан ою өрнек , әшекей түрлерінің бәрін қамтитын күрделі архитектуралық әсем ескерткіштің иесі.Халық Айша бибіні әулие санатына қосып, табынады. Айша бибі хикаясын зерттеген тараздық журналист Б.Әбілдаев “Айша бибі” деген пьесасын жазды. Қазақтың Мемлекеттік қыздар педагогика институтына Айша бибі аты берілген (1998).