Сравнительная характеристика штольца и обломова

Обломов из богатого дворянского рода с патриархальными традициями. его родители, как и деды, ничего не делали: за них работали крепостные крестьяне. родители приучали его к праздности и покою (не давали поднять уроненную вещь, одеваться, налить самому себе воды). труд в обломовке был наказанием, считалось, что на нём стоит клеймом рабства. в семье был культ еды, а после еды - крепкий сон. добрый, ленивый барин, которого больше всего беспокоит собственный покой. для него счастья - это полный покой и хорошая еда. он проводит жизнь на диване, не снимая удобного халата. ничего не делает, ничем не интересуется (не может заставить себя дочитать книгу " путешествие в африке"). любит уходить в себя и жить в созданном им мире снов и мечтаний. поразительна детская чистота его души и самосозерцанию, достойная философа. ему нужна любовь не равноправная, а материнская ( такая, какую ему подарила агафья пшеницына). штольц из небогатой семьи: отец (обрусевший ) был богатого имения, мать - обедневшая дворянка. отец дал ему то воспитание, которое получил от своего отца: обучил всем практическим наукам, рано заставил работать и отослал от себя закончившего университет сына. отец научил его, что главное в жизни - это деньги, строгость и аккуратность. сильный умный, он находится в постоянной деятельности и не гнушается самой чёрной работой.   своему упорному труду, силе воли, терпению и предприимчивости стал богатым и известным человеком. сформировался настоящий "железный" характер. ему необходима равная по и силе женщина ею стала ольга ильинская.

Изучение песни при изучении фольклора древней руси источниковедческие проблемы приобретают особую важность и сложность. -песенный фольклор xiii—xvi веков совершенно не представлен современными той эпохе записями. перед исследователем встает дилемма: или ограничиться скудными и разрозненными данными, которые содержатся в памятниках того времени, или обратиться к богатым материалам, какие поздние записи фольклора. не отрицая ценности, иногда исключительной, данных и стремясь извлечь из них возможно больше -фольклорного материала, тем не менее рассматриваем подлинные фольклорные тексты, записанные в xviii—xx веках, как основной и наиболее полный и надежный источник для изучения песни и смежных жанров xiii—xvi веков. но такая точка зрения должна быть методологически обоснована. а для этого необходимо подвергнуть критическому пересмотру некоторые теории, имеющие хождение в науке. есть основание вспомнить здесь некоторые установки, исходящие еще от школы. с точки зрения в. ф. миллера или с. к. шамбинаго, песни xvi века знали как бы два периода своей . сначала эти песни, возникая по событий, довольно точно отражали фактическую их сторону и были достоверным повествованием о случившемся, затем, по истечении некоторого времени, такие песни переставали интересовать слушателей и «петарей» и подвергались решительной переделке. в ходе этой переделки появлялись различные искажения и фактические несообразности, вымышленные ситуации и мотивы выходили на первый план, и т. д. песенные тексты, записанные из уст народа в xviii—xx веках, отражают как раз этот второй период в песен. другими словами, по мнению представителей школы, песни xvi века в своем первоначальном, исконном виде не сохранились. чтобы представить себе эти песни, необходимо произвести реконструкцию их содержания, основанную на критическом анализе поздних текстов. как известно, большинство работ ученых школы было посвящено именно опытам такой реконструкции. но не место рассматривать методику этих работ. следует отметить лишь, что, во-первых, исследования строились на анализе реалий, а не на анализе художественного целого, и, во-вторых, они совершенно не считались с художественной спецификой песен, с их подлинной жанровой сущностью. релятивистская концепция школы основывалась на неверии в творческие силы народа, в частности крестьянства, которое якобы могло лишь разрушать и искажать песенное наследие но не могло хранить и развивать его. несостоятельная в методологическом отношении, концепция эта не подтверждается и фактически. представителям школы не удалось ни реконструировать первичную форму какой-нибудь песни, ни доказать существование таких форм. есть все основания думать, что песни о событиях xvi века — о взятии казани, о кострюке, о гневе ивана грозного на сына и другие, известные нам по записям начинал с xviii века, — это и есть песни xvi века. они не восходят ни к каким исчезнувшим «исконным», первичным формам и не в реконструкциях того типа, который практиковали ученые школы. они подлежат -фольклорному анализу, и одним из слагаемых этого анализа является установление степени и характера изменении, которым подверглась та или иная песня за века своего бытования. мы убеждены, что вопрос о происшедших изменениях должен решаться всякий раз совершенно конкретно, хотя, разумеется, важно попытаться установить некоторые общие закономерности в этих изменениях. здесь нет возможности обсуждать данную проблему во всей ее сложности и во всем многообразии аспектов. необходимо лишь высказать некоторые общие соображения, во многом объясняющие наш подход к проблеме. тезис о творчески направленных изменениях, обусловленных действительностью, общественной и средой, личным началом и другими факторами,— в его самой общей принципиальной форме оспариваться не может. но тезис этот нуждается в строгой конкретизации и солидной фактической аргументации всякий раз, когда он применяется к фактам фольклора. другими словами, нельзя при анализе материала исходить из убеждения в том, что характер, границы и результаты творческих изменений, происшедших с ним, заведомо известны. нужно, в частности, особенно учитывать жанровую дифференциацию. былины, сказки и обрядовые песни в одних и тех же условиях будут изменяться далеко не одинаково. в одних жанрах воздействие меняющейся действительности будет более значительным и проявится в иных формах, чем в других жанрах.

Вот и стали мы на год взрослее. вроде бы прошёл уже целый год, а пролетело время незаметно и быстро. за это время мы подросли, поумнели и даже похорошели) получили больше знаний, стали более умными и воспитанными, перестали делать какие-то вещи которые делали всего год назад! на нас это так не похоже. девчонки  уже  сделаны из конфеток и хлопушек они настоящие , а мальчишки то поумнели образумились, не играют в догонялки по коридорам школы. ведь сколько событий произошло, все и не  упомнишь)