Совесть - а) б) учитель в) советчик г) наставник

Совесть лучший наставник

Б

Глава первая маленькая старушка-помещица поехала в петербург с «вопиющим делом», которое заключалось в следующем. по своей сердечной доброте старушка выручила из беды «великосветского франта»: заложила дом, деньги отдала франту, тот обещал вернуть долг в кратчайшие сроки. должник «принадлежал к одной из фамилий, имел перед собою блестящую карьеру и получал хорошие доходы с имений и хорошее жалованье по службе». старушка когда-то была знакома с матерью этого господина и ему в память о старых связях. франт благополучно уехал в петербург, после чего, «разумеется, игра в кошку и мышку». старушка стремилась вернуть долг, чтобы выкупить дом, в котором жила с увечной дочерью и внучкой, писала в петербург, но должник на письма не реагировал. «а между тем время уходит, приближается срок закладной — и перед бедной женщиной, которая уповала дожить свой век в своем домишке, вдруг разверзается страшная перспектива холода и голода с увечной дочерью и маленькою внучкою». старушка поручила дочь и ребенка соседке и отправилась хлопотать в петербург. глава вторая поначалу хлопоты старушки были успешны: суд вынес решение в ее пользу. но с исполнением возникли проблемы. у должника «было какое-то такое могущественное родство или свойство, что нельзя было его приструнить, как всякого иного грешника». должнику требовалось вручить какую-то бумагу под роспись, но «никакие лица никакого уряда» не могли это сделать. и все они стремились убедить старушку успокоиться и забыть о долге, не она одна страдает от франта. «батюшки мои, — отвечает старушка, — да какое же мне в этом утешение, что не мне одной худо будет? я бы, голубчики, гораздо лучше желала, чтобы и мне и всем другим хорошо было». ей отвечали, что всем хорошо быть не может, что должник «платить не привык, и если докучать станете — может вам неприятность сделать». но старушка не верила в такое коварство человека. она решила, что ее должник просто «замотался, но человек хороший». глава третья ходила старушка и по высшим инстанциям. только там ей сказали: «ищите его, поймайте, — это ваше дело, — тогда ему “вручат”». не даже попытка «подмазать». зато объявился человек, который заявил, что сможет передать должнику извещение за пятьсот рублей. собеседник старушки, которому она это рассказала, ответил, что он своих дел вести не умеет и посоветовать ей ничего не может. но об этом человеке следует кого-нибудь расспросить. старушка на это ответила, что расспросы ни к чему не и самого человека она спрашивала. «спрашивала — кто он такой и какой на нем чин? » тот же ответил: « в нашем обществе рассказывать совсем лишнее и не принято; называйте меня иван иваныч, а чин на мне из четырнадцати овчин, — какую захочу, ту вверх шерстью и выворочу». загадочный иван иваныч называл себя гением и за свой план требовал двести рублей, а исполнителю еще триста. старушка отчего-то верила этому человеку, но решила подождать, пока возможно. вскоре ожидание стало невозможным.

Рассказ «макар чудра» - романтическое произведение, созданное в 1892 году. и, как почти все ранние произведения горького, оно проникнуто духом романтизма. поэтому и герои тут не обычные люди, а цыгане – свободолюбивые и непокорные. это традиционные образы писателей-романтиков. горький использует в рассказе цыган для того, чтобы поставить перед читателем вопрос о свободе и любви человека, о тех границах и смыслах, которые люди вкладывают в эти понятия.         цыгане издревле связаны с понятиями «вольной» жизни и абсолютной свободы. они никому не подчиняются и как бы роднятся с природой, являются ее частью. это люди-бродяги, скитающиеся по земле, но никогда не находящие себе пристанища. именно поэтому проблему любви и свободы можно наиболее ярко показать на жизни цыган, на их жизненной позиции.         в «макаре чудре» мы видим, что эта проблема встает отдельно у каждого из героев, а не между ними. можно сказать, что это их внутренняя проблема. каждый из героев для себя решает, что такое любовь и свобода. каждый дает свою оценку этим понятиям и пытается найти ответ на вопрос: «что же важнее для человека, любовь или свобода? » и каждый из героев приходит к выводу, что свобода важнее любви.         любовь воспринимается и раддой, и лойко как поражение, как проигрыш в битве двух сильных натур. да и сами любовные отношения между героями воспринимаются как противостояние, как борьба: кто кого одолеет, кто сможет «опутать», ограничить свободу другого. радда говорит лойко: «ну, слушай меня, лойко, я тебя так вот я хочу, чтобы ты был моим и душой и телом. а еще вот что, лойко: все равно, как ты не вертись, я тебя одолею, моим будешь».         радда утверждает, что любит, но будет женой лойко только после того, как он при всех признает ее старшей, вернее, главной в их отношениях. а это значит, что она, радда, будет указывать лойко, что делать, как делать и зачем делать.         для радды важно осознавать свою победу над таким удалым цыганом, как ее лойко. это значит, что она будет ограничивать свободу своего любимого, оставаясь при этом независимой. героиня не желает равноправных отношений и тем более не хочет подчиняться кому бы то ни было, даже любимому человеку.         радда уверена в своей силе, в том, что она победит лойко своей красотой и смелостью. девушка не уступает ему в удальстве. она признается любимому: «волю-то, лойку, я люблю! а без тебя мне не жить, как не жить тебе без меня. волю-то я люблю больше, чем тебя! ».         радда подчеркивает, что судьбы их переплетены, им суждено быть вместе, но каким образом? ведь девушка не может пожертвовать своей свободой даже ради любви. но именно этого она ждет от лойко. цыгана пленяет красота, смелость, храбрость радды, но он никогда не сможет смириться с позором подчинения женщине.         ведь он самый лучший из цыган: «вот, сокол, какие люди бывают! взглянет он тебе в очи, и полонит твою душу, и ничуть тебе это не стыдно, а еще и гордо для тебя. и мудр, как старик, и сведущ во всем. бывало, пойдет говорить – век бы не спал, слушал его! а играет – убей меня гром, коли на свете еще кто-нибудь играл! »         конечно же, лойко не согласен на роль, отведенную ему раддой. да и не только лойко, но и все цыгане против этого: «вот чего захотела чертова девка! этого и слыхом не слыхано было; только в старину у черногорцев так было, говорили старики, а у цыган – никогда! » так говорит старый цыган, макар чудра, но мы чувствуем, что за его словами стоит жизненная позиция всех цыган, а не отдельного человека. они тоже видят в любви угрозу «воле».         отношения между раддой и лойко можно назвать поединком. чудра так и описывает их встречу у ручья: «а ну, думаю, они теперь равны по силе, что будет дальше! дивно это было, брат! стоят два человека и зверями смотрят друг на друга, а оба такие хорошие, удалые люди! » и результатом этого поединка будет чья-то жизнь. мне кажется, что лойко и радда чувствуют свою обреченность, свою гибель, ведь девушка так и говорит: «я знала, что ты так сделаешь». то есть, оба героя стремятся к гибели, ведь именно в смерти они и видят абсолютную свободу. а жизнь для них - тюрьма, в которой они ограничены в своей свободе какими-то условиями и традициями.         я думаю, что радда специально унижала лойко, играла на его чувствах, чтобы он разозлился до такой степени, что смог убить ее. она понимает, что лойко ни за что не подчиниться ей, но и ей не хочется терять свободу. поэтому только смерть может решить проблему любви и свободы. так и происходит.         после смерти герои получают истинную, абсолютную свободу. но находят ли они любовь? на этот вопрос, я думаю, ответ содержится в последнем абзаце рассказа: «а они оба кружились во тьме ночи. плавно и безмолвно, и никак не мог красавец лойко поравняться с гордой раддой».