ответьте на вопросы: 1) как поэт показывает чудовищную противоестественность анчара, его враждебность всему живому.2) "но человека человек"- в чем смысл этой строки ? какова здесь роль противительного союза "но"? почему в следующей строфе речь идёт о владыке и рабе, как было шестой строфе?

Стихотворение «Анчар» полностью посвящено изображению мира зла. Это самое суровое стихотворение в творчестве Пушкина. Здесь поэт задумал собрать воедино все черты зла и придать им обобщенный характер.
Прочитав первое четверостишие, следует выделить в последнем стихе числительное «один» .
Нигде герой стихотворения не представал изолированным от мира и враждебным миру. Даже там, где ему предстояло вступить в борьбу, прежде всего, выделялось братство, товарищество, дружба — объединение людей света в борьбе с тьмой, людей свободы в борьбе с рабством. Первое, что мы узнаем об анчаре, это то, что он один.
Анчар — «древо яда» , как пояснил сам Пушкин, — становится в стихотворении воплощением всеобщего зла. В первой строфе следует обратить внимание на мир, окружающий его.
В современном литературоведении большое место уделяется категории художественного пространства. Смысл этого понятия сводится к следующему: поэт, романист, драматург или художник — любой создатель произведения искусства- не только создает образы, но и помещает их в некоторый им созданный мир.
Посмотрим, как строится пространство в «Анчаре» .
Первое слово — «пустыня» . Поэт переносит нас в пустой мир, что сразу создает противопоставление миру «Вакхической песни» и подготавливает тему одиночества (ср. : «стоит один») .
Пустыня получает ряд резко отрицательных характеристик: «чахлая» , «скупая» . Эти эпитеты обладают признаком одушевленности. Если «чахлая» можно сказать про человека, животное и растение (чахлое дерево, чахлый цветок) , но нельзя сказать про неодушевленный предмет (чахлый стол, чахлый дом) , то эпитет «скупой» может быть отнесен только к живому существу, более того, только к человеку. Это очень важно.
Это заставляет нас воспринимать пустыню в первых строках стихотворения как злое существо — существо, имеющее злую волю и являющееся активным создателем окружающего зла. Второй стих довершает образ пространства темой бесплодности. Сухая, раскаленная зноем почва — это мертвая почва. Земля в поэзии всех стран и народов на протяжении веков — образ матери, создающей жизнь. При этом в народной поэзии плодородная земля имеет постоянный эпитет, указывающий на влажность: «Мать-сыра земля» . Пушкин создает образ мира зла, пространства антимира, в котором привычные черты мира разрушены и заменены чудовищно искаженными. Земля здесь — «почва» : синоним, имеющий то же значение, но лишенный всех фольклорно-поэтических ассоциаций, связанных со словом «земля» .
Последние два стиха создают образы космического пространства — «один во всей вселенной» и опасности — «как грозный часовой» .
Основной образ второй строфы — образ нелюбимого, нежеланного сына, вызывающего ненависть своей матери. В первой строфе говорилось о бесплодии пустыни, во второй природа рождает анчар, как бы опровергая свою бесплодность. Но это противоестественное рождение — «в день гнева» .
В день гнева порождается анчар. Дары, которыми награждает мать свое дитя, противоестественны:
И зелень мертвую ветвей
И корни ядом напоила.
И в самом анчаре все время подчеркивается противоестественность, нарушение обычного и правильного порядка вещей. Выражение «мертвая зелень» содержит оксюморон, т. е. эпитет, который противоречит сущности определяемого слова (типа: сладкая горечь, звонкая тишина) . Последующие три строфы рисуют образ анчара. Они развертывают тему одиночества. Анчар враждебен всему в природе. Характерно, что хотя действие «Анчара» развертывается в пространстве пустыни и постоянно упоминаются жар, зной, безводность, во всем стихотворении нет слов «солнце» и «свет» . Свет и солнце для Пушкина несовместимы со злом и рабством, зато образы тьмы в стихотворении мелькают: «вихорь черный» , «лист дремучий» . Мы уже говорили, что «Анчар» — одно из самых мрачных стихотворений Пушкина, но и оно несет в себе надежду на возможность света.

1. настя и митраша — главные герои произведения — золотая курочка и «мужичок в мешочке» , как ласково называли их соседи. после смерти родителей им досталось все крестьянское хозяйство: изба пятистенная, корова зорька, телушка дочка, коза дереза, овцы, куры, золотой петух петя и поросенок хрен. дети заботились обо всех животных, настя «хлопотала по хозяйству до ночи» , а митраша занимался «мужскими» делами. жили они дружно, в согласии друг с другом и с миром живой природы.2. а)обычная кончилась и начинается сказка. с этого момента, с первого шага от лежачего камня, как в сказках и былинах, начинается выбор человеком собственного пути, и обычный лес с образов сосны и ели, которые вместе растут, стонут и плачут на всё болото, превращается в заколдованный, сказочный лес, где разговаривают птицы и звери, где живут собака — друг человека — и волк — враг человека. в этом лесу проявляются самые главные качества человеческой личности.остальное,извини,время нету,гонят,удачи тебе)

1)-собаку он спас:   "идет семен однажды с деньгами, с копейкой, и видит:   один человек надел собаке веревку на шею и удавливает отдал семен последнюю копейку, взял щенка на руки и пошел домой".-кошку он выкупил: "идет он домой, а на дороге тот же человек кошку сторговались за две копейки.  понес семен кошку домой".-змею он так же выкупил. можно сказать, что семён спас своих друзей. 2)что касается "волшебного" числа три, то можно заметить, что семён спас  три друга-животных. если смотреть по плану сказки, то можно заметить такую последовательность, сначала семён разбогател, потом всё потерял, а потом снова стал богат как прежде. так же, можно назвать три предмета "роскоши" (которые семён просил у волшебного кольца): мост, хоромы, машина.