100 ! на анализ произведения "весна священная" игоря стравинского

весна священная

картины жизни языческой руси, в двух действиях

либретто и. стравинского и н. рериха.

в. нижинский.

первое представление: париж, театр елисейских полей, 29 мая 1913 г.

действующие лица:

старцы. старейший-мудрейший. дева-избранница. девушки, женщины. совет мудрейших. юноши. предки.

поднимается занавес, и открывается дикий пейзаж: нагромождения скал, среди которых неподвижно сидят две группы — юноши и девушки. всматриваясь в священный камень, они ждут его вещего знака.

девушки поднимаются. среди них появляется старец. они водят вокруг него хороводы.

старец направляется к священному кургану, за ним — девушки. начинаются весенние гадания и танцы юношей. землю, еще не проснувшуюся от зимнего сна, утаптывают молодые ноги танцем, заклинают ее расстаться с зимой. чтобы умилостивить силы природы, танцуют и девушки. обрядовые движения символизируют повседневный труд. девушки прядут пряжу, юноши взрыхляют землю, чтобы заставить ее дать обильные всходы. танцы становятся все более живыми. девушки и юноши захвачены движением.

танец, наполненный счастливым упоением, переходит в дикую пляску. умыкания девушек. каждый юноша уводит с собой избранную. начинаются вешние хороводы, за ними — игра двух городов. ее ведут юноши, разделенные на две группы.

накопленные за долгие месяцы зимы силы рвутся наружу. старец силится унять выхваляющихся юношей. к его мудрым, полным значения словам прислушиваются разгоряченные игрой юноши. они на землю, чтобы выразить свое преклонение перед нею поцелуем земли. затем следует шествие старейшего-мудрейшего.

опускается ночь. последние лучи солнца окровавили облака. девушки усаживаются у костра, окружая старца.

чтобы пробудить землю от зимнего сна, чтоб ожила природа, чтоб люди могли пожинать дары земли, нужно окропить землю девичьей кровью. дабы избрать среди подруг жертву, девушки водят круги, затевают тайные игры, в конце которых приступают к обряду величания избранной. за ними следует действо взывания к праотцам, переходящее в священную пляску избранницы. земля приняла жертву: луг зеленеет, на деревах распускаются листья. расцветает жизнь. все племя, охваченное восторгом и земле, выражает свои чувства в великой священной пляске.

В рассказе Чехова А. П. "Ионыч" Дмитрий Ионыч Старцев, так звали земского врача в Дялиже, жил неподалеку от губернского города С. Когда он был более молод и юн, то полон сил и более расторопен, чем впоследствии. Тогда еще он чаще ходил пешком, у него не было своих лошадей. Со временем у него стала больше практики и больше приема не только в его деревне, а также принимал больных в городе, со временем еще больше пополнел, появились лошади и их была пара в упряжке, а позже тройка, почти совсем сам не ходил, была одышка, а голос стал сиплым, так как очень поправился и горло жиром "заплыло". Он стал, наверное, более примитивен, круг интересов сузился.

Поэтому упростилось имя и отчество, осталось только отчество.

На жирной много чего родиться может, а вот на худой нифига, только трава. Христос, когда стал взрослым, пошёл в церкву и долго молился, чтобы в России всегда была жирная земля, а Ирод наоборот, хотел худую. Так в России появилась кое-где иродная природа. Ничего не поделаешь, пришлось Игорю взять свою палку и идти в поход за словом Божьим. Ходил-ходил, так и не нашёл никакого слова, только видел, как по пустыне в Найроби бродит Христос, наверное тоже что-то ищет. Пришёл обратно Игорь в Киевскую Русь и молвил царю-батюшке: " Не гони ты меня, непутёвого, может ещё пригожусь? " Царь говорит: " Иди, руби дрова в лесу, а то китайцы всё вырубят, нам не достанется". И пошёл Игорь со своею дружиною и давай пластать тайгу, токо шшепки полетели. Вот так и стала русская земля с родной природой!