Сзагадкой) кто утром ходит на 2 ногах(лапах), днем на 4, вечером на 3.

Человек) Днем (в расцвете лет) он ходит (стоит) на двух ногах. Вечером (в старости) опирается на тросточку, т.е. ходит на трех ногах

         Одной из тем повести «Капитанская дочка» является тема чести и бесчестия. Эту тему представляют два персонажа – Гринев и Швабрин, два молодых офицера, по стечению обстоятельств оказавшиеся в одном месте. Гринева сюда отправил отец, а Швабрин очутился здесь в связи с историей с дуэлью. По мнению Василисы Егоровны, дуэль – совершенно бессмысленное занятие, которое несет в себе лишь смерть и разруху. Однако, в те времена этим отстаивали свою честь. Но именно в словах этой женщины впервые звучит сомнение относительно чести Швабрина.
     Свое истинное лицо мужчины открыли лишь в сложные моменты жизни. Этим моментом  для обоих героев стал захват Белгородской крепости. Швабрин думает лишь о себе. Для него самое важное в этот момент – защитить себя. Гринев же готов пожертвовать даже своей жизнью. Он поступает как отважный человек, ведь готов к такой же судьбе, как и у капитана Миронова. Совершенно отличны эти два человека и по отношению к Маше. Гринев – благородный и романтичный, в то время как Швабрин готов смешивать ее с грязью. Итак, именно на примере «Капитанской дочки» можно проследить понятия о чести и бесчестии. В Гриневе представлен пример человека чести, а в образе Швабрина мы видим человека бесчестного. И верно отмечает автор, что необходимо заботиться о своей чести с юных лет.

Конфуций (Кун Фу-цзы) был младшим современником Лао в Китае шестого века. Конфуций положил в основу своих доктрин лучшие нравственные традиции, почерпнутые из долгой истории желтой расы. Кроме того, на него оказали некоторое влияние сохранившиеся предания о салимских миссионерах. Его главный труд представлял собой собрание мудрых изречений древних философов. Этот учитель был отвергнут при жизни, но с тех пор его писания и учения оказывают огромное воздействие в Китае и Японии. Конфуций бросил вызов шаманам, заменив магию моралью. Однако он переусердствовал, превратив порядок в новый фетиш и учредив уважение к древнему этикету, который чтят в Китае до настоящего времени—времени написания этих документов.

Лао-цзы опирался непосредственно на понятия салимской традиции, провозгласив Дао Единой Первопричиной всего творения. Лао был человеком огромной духовной проницательности. Он учил, что «извечной целью человека является вечный союз с Дао—Высшим Богом и Всеобщим Царем». Его понимание предельной причинности отличалось глубиной постижения, ибо он писал: «Единство возникает из Абсолютного Дао, и из Единства возникает космическая Двойственность, и из такой Двойственности рождается Троица, и Троица является первоисточником всей реальности». «Вся космическая реальность пребывает в состоянии постоянного равновесия между потенциальным и актуальным, и дух божественности извечно согласовывает эти начала».