Кокое стихотворение сергея есенина заканчивается словали "я буду воспевать всем существом в поэме шестую часть земли с названием кратким русь"?

с.есенин "русь советская"

а. сахарову тот ураган прошел. нас мало уцелело. на перекличке дружбы многих нет. я вновь вернулся в край осиротелый, в котором не был восемь лет. кого позвать мне? с кем мне поделиться той грустной радостью, что я остался жив? здесь даже мельница - бревенчатая птица с крылом единственным - стоит, глаза смежив. я никому здесь не знаком, а те, что помнили, давно забыли. и там, где был когда-то отчий дом, теперь лежит зола да слой дорожной пыли. а жизнь кипит. вокруг меня снуют и старые и молодые лица. но некому мне шляпой поклониться, ни в чьих глазах не нахожу приют. и в голове моей проходят роем думы: что родина? ужели это сны? ведь я почти для всех здесь пилигрим угрюмый бог весть с какой далекой стороны. и это я! я, гражданин села, которое лишь тем и будет знаменито, что здесь когда-то баба родила российского скандального пиита. но голос мысли сердцу говорит: "опомнись! чем же ты обижен? ведь это только новый свет горит другого поколения у хижин. уже ты стал немного отцветать, другие юноши поют другие песни. они, , будут интересней - уж не село, а вся земля им мать". ах, родина! какой я стал смешной. на щеки впалые летит сухой румянец. язык сограждан стал мне как чужой, в своей стране я словно иностранец. вот вижу я: воскресные сельчане у волости, как в церковь, собрались. корявыми, немытыми речами они свою обсуживают "жись". уж вечер. жидкой позолотой закат обрызгал серые поля. и ноги босые, как телки под ворота, уткнули по канавам тополя. хромой красноармеец с ликом сонным, в воспоминаниях морщиня лоб, рассказывает важно о буденном, о том, как красные отбили перекоп. "уж мы его - и этак и раз-этак,- буржуя в " и клены морщатся ушами длинных веток, и бабы охают в немую полутьму. с горы идет крестьянский комсомол, и под гармонику, наяривая рьяно, поют агитки бедного демьяна, веселым криком оглашая дол. вот так страна! какого ж я рожна орал в стихах, что я с народом дружен? моя поэзия здесь больше не нужна, да и, , сам я тоже здесь не нужен. ну что ж! прости, родной приют. чем сослужил тебе, и тем уж я доволен. пускай меня сегодня не поют - я пел тогда, когда был край мой болен. приемлю все. как есть все принимаю. готов идти по выбитым . всю душу октябрю и маю, но только лиры милой не . я не ее в чужие руки, ни матери, ни другу, ни жене. лишь только мне она свои вверяла звуки и песни нежные лишь только пела мне. цветите, юные! и здоровейте телом! у вас иная жизнь, у вас другой напев. а я пойду один к неведомым пределам, душой бунтующей навеки присмирев. но и тогда, когда во всей планете пройдет вражда племен, исчезнет ложь и грусть,- я буду воспевать всем существом в поэте шестую часть земли с названьем кратким "русь".

 

сергей есенин             " русь советская"

 

 

тот ураган прошел. нас мало уцелело. на перекличке дружбы многих нет. я вновь вернулся в край осиротелый, в котором не был восемь лет. кого позвать мне? с кем мне поделиться той грустной радостью, что я остался жив? здесь даже мельница - бревенчатая птица с крылом единственным - стоит, глаза смежив. я никому здесь не знаком, а те, что помнили, давно забыли. и там, где был когда-то отчий дом, теперь лежит зола да слой дорожной пыли. а жизнь кипит. вокруг меня снуют и старые и молодые лица. но некому мне шляпой поклониться, ни в чьих глазах не нахожу приют. и в голове моей проходят роем думы: что родина? ужели это сны? ведь я почти для всех здесь пилигрим угрюмый бог весть с какой далекой стороны. и это я! я, гражданин села, которое лишь тем и будет знаменито, что здесь когда-то баба родила российского скандального пиита. но голос мысли сердцу говорит: "опомнись! чем же ты обижен? ведь это только новый свет горит другого поколения у хижин. уже ты стал немного отцветать, другие юноши поют другие песни. они, , будут интересней - уж не село, а вся земля им мать". ах, родина! какой я стал смешной. на щеки впалые летит сухой румянец. язык сограждан стал мне как чужой, в своей стране я словно иностранец. вот вижу я: воскресные сельчане у волости, как в церковь, собрались. корявыми, немытыми речами они свою обсуживают "жись". уж вечер. жидкой позолотой закат обрызгал серые поля. и ноги босые, как телки под ворота, уткнули по канавам тополя. хромой красноармеец с ликом сонным, в воспоминаниях морщиня лоб, рассказывает важно о буденном, о том, как красные отбили перекоп. "уж мы его - и этак и раз-этак, - буржуя в " и клены морщатся ушами длинных веток, и бабы охают в немую полутьму. с горы идет крестьянский комсомол, и под гармонику, наяривая рьяно, поют агитки бедного демьяна, веселым криком оглашая дол. вот так страна! какого ж я рожна орал в стихах, что я с народом дружен? моя поэзия здесь больше не нужна, да и, , сам я тоже здесь не нужен. ну что ж! прости, родной приют. чем сослужил тебе - и тем уж я доволен. пускай меня сегодня не поют - я пел тогда, когда был край мой болен. приемлю все. как есть все принимаю. готов идти по выбитым . всю душу октябрю и маю, но только лиры милой не . я не ее в чужие руки, ни матери, ни другу, ни жене. лишь только мне она свои вверяла звуки и песни нежные лишь только пела мне. цветите, юные! и здоровейте телом! у вас иная жизнь, у вас другой напев. а я пойду один к неведомым пределам, душой бунтующей навеки присмирев. но и тогда, когда во всей планете пройдет вражда племен, исчезнет ложь и грусть, - я буду воспевать всем существом в поэте шестую часть земли с названьем кратким "русь". < 1924>

Славянская (автохтонная) теория известные украинские «старой школы» — н. костомаров, в. антонович, м. грушевский, д. багалий — придерживались славянской теории происхождения руси и прочно стояли на позициях антинорманнизма. родоначальником славянской (или автохтонной, антинорманнской) теории происхождения государства был российский ученый м. ломоносов (1711 — 1762). в варяжской версии он усмотрел кощунственный намек на «ущербность» славян, на их неспособность самостоятельно организовать на своих землях государство. главные аргументы антинорманнистов таковы: 1. название «русь» этимологически связано не с великим новгородом или ладогой на севере, а с украиной (средним поднепровьем). топонимическим доказательством этого утверждения является наличие в этом районе рек с названиями рось, руса, роставица. кроме того, в сирийской «церковной » псевдо-захарии ритора (555 г.) задолго до прихода норманнов в восточную европу упоминается народ hros или «русь», обитавший южнее киева. 2. в скандинавии не обитали племена или народ с названием «русь»; о них нет упоминаний в скандинавских сагах. 3. норманнские имена византийских послов к императору франков (839) и послов в византию (911) вовсе не доказывают, что русы были . норманны-дипломаты всего лишь представляли славяно- князей. 4. исламский писатель ибн-хордадбег, писавший между 840 и 880 гг., однозначно называет русов славянским племенем. 5. археологический материал из восточной европы дает мало вещей варяжского происхождения. 6. норманны не могли «экспортировать» идею государственности и государственные структуры в восточную европу, так как в самой скандинавии в ту эпоху еще не завершился процесс разложения первобытнообщинных отношений и отсутствовали более совершенные политические институты, чем у восточных славян. по мнению академика б. рыбакова, норманнизм возник тогда, «когда и и наука находились еще в младенческом состоянии, когда у были весьма туманные представления о сложном многовековом процессе рождения государственности. ни система славянского хозяйства, ни длительная эволюция социальных отношений не были известны ученым. «экспорт» государственности из другой страны, осуществленный двумя-тремя воинственными , казался тогда естественной формой рождения государства». в «повести временных лет» процесс рождения государства сжат до нескольких десятилетий ix в., а тысячелетие создания предпосылок такого рождения уместилось в срок жизни одного героя — основателя державы. объясняется это мифологическим мышлением летописца и средневековой привычкой заменять целое частью, символом (например, в рисунках город подменялся изображением одной башни, а войско — одним всадником). государство, в данном случае, было подменено символической личностью князя олега.

Ф. - вдовец, любит дочь, заботится о ней, считает, что для ее воспитания сделал все. он подыскивает для софьи подходящего жениха, хочет выдать ее за богатого скалозуба. ф. хвастается, что "монашеским известен поведеньем",однако заигрывает с хорошенькой служанкой лизой и подсчитывает дни, когда должна родить докторша-вдова. он гордится принадлежностью к кругу знатных московских дворян, известен гостеприимством, жизнью на широкую ногу. он поклонник старины, восхищается нравами высшего света при дворе екатерины ii.ф. - сторонник крепостных порядков. обладать и распоряжаться крепостными крестьянами по-своему усмотрению представляется ему законным и вполне справедливым. в крепостных он не видит людей, не считается с их человеческим достоинством. ругает их, не стесняясь в выражениях, называет "ослами","чурбанами","фомками","фильками",не считаясь, с их возрастом. лизе он угрожает отправкой в деревню: "изволька в избу, маршь за птицами ходить".будучи помещиком ф., однако, живет в деревне, в имении, а не в москве и занимает видное положение на службе. служба для него только средство для получения наград, чинов и денег. дела по службе он передоверил молчалину-секретарю, живущему у него в доме которому он постоянно напоминает о своих благодеяниях (" и будь не я, коптел бы в ").служебные дела фамусова сводятся к подписыванию подготовленных молчалиным бумаг. он самодовольно хвастается: а у меня, что дело, что не дело, обычай мой такой: подписано, так с плеч долой.