Как знания, книги человеку стать духовно сильным? примеры.

В книгах мы можем увидеть примеры духовной силы людей. Это может вдохновить и нас стать такими же. 
Книги могут прославлять духовную силу.
Так, при Сталине цензура запрещала некоторые книги, т к они могли призвать людей к революции.

У двух великих русских поэтов – Пушкина и Лермонтова – есть стихотворения под названием «Пророк» . Но образ пророка у них разный. Пророк Пушкина – это сильная личность, во рту которого вместо языка «жало мудрыя змеи» , а в груди вместо сердца – «угль, пылающий огнем» . К нему взывает Божий глас и велит, «обходя моря и земли, глаголом жечь сердца людей» . Пророк Лермонтова совершенно иного рода. Это жалкий нищий, его презирают и забрасывают камнями. Он «худ и бледен» , «наг и беден» .  

Попытаемся понять, кто из библейских пророков мог послужить прообразом пушкинского пророка и кто – лермонтовского.  

 

Поэт не рождается пророком, а становится им. Этот путь полон мучительных испытаний и страданий. Пушкин подробно и детально останавливается на том, как происходит перерождение героя в пророка, какой жестокой ценой он приобретает качества, необходимые истинному поэту. Мир вокруг героя преображается, ибо ему дано теперь высшее зрение, высший слух, а главное – дар слова. Отныне для поэта нет тайн ни на земле, ни под водой. Это возвышает его над людьми, но вместе с тем и накладывает огромную ответственность. В минуты творческого вдохновения поэт обретает нечеловеческую обостренность видения мира, он отрешается от своего обычного состояния и внутренним взором может постичь то, что недоступно обыкновенным людям.  

 

Если Пушкин основное внимание сосредоточил на том, какими качествами должен обладать поэт-пророк и как они мучительно даются, то лермонтовский герой уже обладает «всеведеньем» , которое дает ему право провозглашать людям «любви и правды чистые ученья» . Он хочет пробудить в них стремление к лучшей жизни, желание избавиться от «злобы и порока» . Но его гуманные искренние слова не вызывают отклика в обществе, погрязшем в грехе и разврате.  

В своей благородной миссии пророку приходится терпеть насмешки, унижения, жестокость, изгнание. Пророк чувствует себя свободным только в прекрасном мире природы, полном гармонии, но он вновь возвращается к людям, ибо не может отказаться от своего назначения, трудной и благородной миссии. Значит, пророк не покорился судьбе, не отказался в угоду могущественным «старцам» от идеалов любви и справедливости. Таким должен быть истинный поэт, не отступающий перед трудностями и гонениями.  

«Пророка» как раз с того момента, на котором заканчивает свое стихотворение Пушкин, и показывает, что вышло из попытки пророка следовать божьей воле и выполнить свою миссию:  

С тех пор как вечный судия  

Мне дал всеведенье пророка,  

В очах людей читаю я  

Страницы злобы и порока.  

Провозглашать я стал любви  

И правды чистые ученья:  

В меня все ближние мои  

Бросали бешено каменья.  

Пророку ничего не остается, как «посыпать главу пеплом» и снова бежать в ту пустыню, из которой извел его Пушкин.  

Поэтические образы в пушкинском тексте, несомненно, напоминают образы из книги пророка Ишаяу: «шестикрылый серафим» , «грешный язык» , «угль, пылающий огнем» . С большой долей уверенности можно предположить, что «прототипом» пушкинского пророка является именно библейский пророк Исаия.  

Очевидно, что образ несчастного лермонтовского пророка вполне соответствует образу библейского пророка Иеремии, и можно предположить, что он является «прототипом» лермонтовского героя.  

 

Подводя итог изложенному, можно с уверенностью сказать, что Пушкин и Лермонтов являлись поэтами, которые изменили в корне русскую литературу. Пушкин начал это новаторство и пронёс через всю свою жизнь «неугасимый огонь» , который воплощал собой стремление к свободе. Лермонтов подхватил это знамя; за свою короткую жизнь он оставил в сердцах людей неизгладимый след.  

Бесспорно, Пушкин и Лермонтов были гениями. В этом их величие, поэзия их будет вечной.

Объяснение:

Жил был в городе Киеве царь Иван да глупый был и толстый. Было у него 3 сына. Старший весь в отца пошел: лишь бы поесть , средний: лежебока негодный, младший, Иван был умный да красивый. Невзлюбили Ивана за красоту и мудрость царь и сыновья. И запретили показываться на люди. Однажды прилетел змий треглавый и стал угрожать царю: съем тебя, и всех, казну опустошу , народ поубиваю. Испугался царь да и сбежал с двумя сыновьями, а Ивана на правление города оставил, думал Иван что делать да приходит к нему девушка, Марье завьется, и говорит я тебе , только обещай что женишься на мне? Пообещал Иван . И говорит Мария сходи в церковь да возьми мея агриков и победишь змия. Сделал Иван так, да и победил змея треглавого. Женился на Марье, и было у низ 4 дочери да сын . Жили они поживали да добро наживали.

(нормально?)