Как татьяна и ленский истолковывают поведение онегина на именинах? понимают ли они мотивы его поступков? почему?

Данило

Старший брат первым идет сторожить пшеницу. Ночь настала ненастная, и Данило испугался. Он закопался «под сенник» и так и не узнал, кто портит хлеб. Старший брат был очень хитрым человеком. Отцу и братьям он сказал, что всю ночь не спал и сторожил пшеницу.

Гаврило

Средний сын вторым отправляется в дозор. Он, как и Данило, пугается ненастной ночи. В страхе он убегает с поля и всю ночь ходит дозором « у соседки под забором». Гаврило хитрый, боязливый человек. Он обманывает отца и братьев, говорит тем, что всю ночь не спал и сторожил посевы.

Гаврило с Данилой похищают у Ивана чудных коней. Они хотят продать их в столице. Два брата очень похожи друг на друга. Они обладают такими качествами характера, как боязливость, хитрость, герои на обман.

Иван

Младший сын «старинушки» - главный герой сказки Ершова «Конек-горбунок». В начале сказки писатель говорит о том, что Иван «вовсе был дурак». Почему такую характеристику дает Ершов своему герою? Иван, в отличие от братьев, не умеет хитрить, это прямодушный, ответственный, и даже, наивный герой. Он оказался честнее Гаврилы и Данилы, Иван сторожил поле всю ночь, не уходя с него; продав коней царю, он отдал вырученные деньги братьям. Иван не таит обиды на Гаврилу с Данилой за то, что они похитили его коней. Это также характеризует героя, как мягкого, беззлобного человека.

Старшие братья возвращаются домой, женятся, спокойно живут семейной жизнью и иногда вспоминают о младшем брате. Иван же остается в столице, его назначают начальником царских конюшен.

Благодаря верного друга конька-горбунка Иван успешно выполняет сложные поручения царя. В конце произведения читатель узнает, что герой сам становится царем.

Источник: Характеристика 3 братьев из сказки Конек-горбунок

«Война и мир» - одно из тех великих произведений, над которым можно размышлять бесконечно, поскольку Толстой рассматривает жизнь человека в различных ракурсах. Этот роман поднимает высоконравственные проблемы, волнующие человека в условиях войны и мира.

   Особенностью романа-эпопеи Толстого является так называемая «эпизодовость». Автор словно дает отдельные картины в массе событий. Смена эпизодов похожа на смену кадров в кино - этим достигается цельность всего произведения. Все эпизоды «Войны и мира» неслучайны, в каждом из них дается характеристика либо героя, либо политической ситуации, либо войны и военных действий. Таким образом создается жизненность и реалистичность романа.

   Подробнее хотелось бы остановиться на эпизоде, в котором Пьер Безухов приезжает в Богучарово к своему другу Андрею Болконскому. Этот эпизод является ключевым для понимания жизненных принципов героев, их позиций и стремлений. Возвращаясь из южного путешествия, Пьер Безухов исполняет свое «давнишнее намерение – заехать к своему другу Болконскому, которого он не видел два года».

   Сначала встреча двух мужчин была холодна, «разговор долго не мог установиться», однако между собеседниками заходит разговор о том, что такое зло и в чем его смысл. По мнению Андрея Болконского, «в жизни только два действительные несчастья: угрызения совести и болезнь, и счастье есть только отсутствие этих двух зол». Нужно жить для себя и стараться избегать этих явлений.

   Пьер не принимает эту идею: «Жить только так, чтобы не делать зла, чтобы не раскаиваться, этого мало. Я жил так, я жил для себя и погубил свою жизнь. И только теперь, когда я живу, по крайней мере, стараюсь жить для других, только теперь я понял все счастие жизни».

   Андрей Болконский и Пьер не понимают друг друга, когда Безухов говорит о то, что следует ближним, людям неимущим и страдающим. Какое же дело, когда человек может что-то сделать другому, но не делает? А главное наслаждение «делать добро, ибо добро есть единственное верное счастие жизни». Андрей Болконский, размышляя над этой идеей, приходит совсем к другому выводу, который полностью противоречит рассуждениям Пьера. Болконский уверен в том, что «единственно возможное счастье – есть счастье животное», которым обладает мужик, и которого можно лишить, дав этим «счастливым» людям нравственные потребности.

   Андрей в этом эпизоде предстает более несчастным человеком, чем люди, которые терпят нужду. «Я живу и в этом не виноват, стало быть, надо как-нибудь получше, никому не мешая, дожить до смерти», - здесь проявляется скептицизм и неприятие действительности Болконским. По мению этого героя, не могут вызывать жалости люди, чье существование бессмысленное и скотское. Эти люди не достойны внимания, здесь нельзя говорить о добре и зле вообще, потому что мужик не умеет думать, а следовательно, страдать по-настоящему. Обращаться нужно только к тем людям, «которые гибнут нравственно, наживают себе раскаяние, подавляют это раскаяние и грубеют оттого, что у них есть возможность казнить право и неправо».

   Андрей не видит истинного смысла жизни, в этом его трагедия. Ему непонятно все то, что говорит Пьер. Безухов осознает, что Болконский глубоко несчастен и хочет ему. Душа Андрея не хочет принимать правду Пьера, который чувствует, что «во всем мире есть царство правды». Царство это вездесущее, и имя ему – Бог. «Ежели есть бог и есть будущая жизнь, то есть истина, есть добродетель; и высшее счастье человека состоит в том, чтобы стремиться к достижению их. Надо жить, надо любить, надо верить», - говорит Пьер. Эмоциональная настроенность Безухова все же меняет внутреннее состояние Андрея, заглушила боль Болконского, который уже долгое время пытался отрицать саму жизнь: «…Выходя с парома, он поглядел на небо, на которое указал ему Пьер, и в первый раз после Аустерлица он увидел то высокое, вечное небо, которое он видел, лежа на Аустерлицком поле, и то-то давно заснувшее, что-то лучшее, что было в нем, вдруг радостно и молодо в его душе».

   На мой взгляд, в словах Пьера Безухова проявляется и авторская позиция, потому что Л.Н. Толстой видел счастье в самой жизни и в каждом мгновении – шаг к истине и к Богу. Этот эпизод совсем неслучаен в романе. То состояние, в котором находится Болконский после Аустерлица, очень гнетет его и не дает покаоя, он отказывается от идеалов и стремлений, но не приобретает новых. Отсюда его глубокое разочарование в жизни.

   Встреча с Безуховым в какой-то мере меняет его пассивное отношение к окружающему миру: «Свидание с Пьером было для князя Андрей эпохой, с которой началась хотя во внешности и та же самая, но во внутреннем мире его новая жизнь».