Скажите это слово из этой цытаты (одне слово) німецького письменниках Гіппеля: „... страшніша за брехню".

І. Пілат - уособлення влади. (Понтій Пілат - п'ятий прокуратор Іудеї - людина державна. Він змушений перебувати в Єршалаїмі, який ненавидить, через свій обов'язок. Пілат жорстокий, його називають "лютим чудовиськом", а він цим ще й вихваляється, бо вважає, що світом керує закон сили. Він був воїном і знає ціну небезпеці, а тому вважає що перемагає лише сильний, такий, що не відає страху, сумнівів, жалості. Пілат знає, що переможець завжди самотній і в нього не може бути друзів, а є лише вороги і заздрісники. Таким зробила його влада. її закон диктує риси того, хто може мати владу. Це взаємозалежно.)
      ІІ. Понтій Пілат як людина.
      1. Потреба у спілкуванні. (Йому рівних немає, як немає людини, з якою він хотів би поспілкуватися. Лише собака, якого він любить. Пес залишається вірним йому назавжди. Але зустрівши у Єшуа мудрого співрозмовника, він зрозумів, що це і є та людина, з якою він хотів би спілкуватися вічно.)
      2. Розум мислячої людини. (Єшуа говорить Пілатові, що той видається йому розумною людиною. І це не лестощі. Пілат не примітивна людина, тому він одразу зрозумів, що перед ним зовсім не злий розбійник і руйнівник храмів. Він побачив нарешті людину, з якою варто спілкуватися й від якої можна не чекати на підступ й зраду. Але як мисляча людина Пілат розумів пружини правосуддя й задум Каїфи.)
      3. Людські слабкості Пілата. (Пілат вирішує врятувати Єшуа від страти, але Каїфа невблаганний: Сіндріон своїх рішень не змінює. І Понтій Пілат зрозумів, що його зусилля не тільки марні, але й небезпечні для нього. Він злякався. Тому й умовляє себе, що Єшуа відпустять за законом Песаха, бо він же не розбійник, як інші приречені на страту. "Боягузтво - найтяжча вада", - повторює Воланд під час нічного польоту. І це стосується й Понтія Пілата. За це його було покарано.)
      ІІІ. Чому Понтій Пілат заслужив на "світло"? (Понтій Пілат ніби передбачав свою славу і вже ненавидів безсмертя, тому що розумів: він здійснив непоправне, це його гріх. За це Воланд забирає його до себе аж на 12 тисяч лун. Але на Великому балі в сатани він не присутній. Чому? Та перш за все тому, що він не такий, як ті грішники. Вони або не каються зовсім, або, як Фріда, жадають прощення ззовні. Понтій Пілат не пробачив себе сам і тому не потребує зовнішнього прощення. Це нічого не змінить. Він судить себе сам найвищим судом - совістю. Не випадково й тоді, коли його простили й він нарешті йде місячною дорогою поряд з Єшуа, Пілат благально заглядає в очі Єшуа й стривожено питає: "Скажи, адже страти не було?" Понтій Пілат вистраждав свій гріх, спокутував його стражданням і тому заслуговує на "світ".)

 

 

 

Концепція образу Ієшуа в романі М. Булгакова "Майстер і Маргарита" інтерпретується й оцінюється дослідниками по-різному в залежності від обраних критеріїв:
одні, як І. Виноградов, розуміють образ Ієшуа як образ насамперед людину, Боголюдини, приймаючи і підкреслюючи в ньому людське земне начало, і ця думка представляється справедливою, співзвучною роману: "Булгаковський Ієшуа - це на рідкість точне прочитання основної легенди християнства, прочитання в чомусь набагато більш глибоке й вірне, ніж євангельські її викладу ... Бог-людина, що відвідала землю, повинен був бути на ній, звичайно, тільки звичайним земним людиною - не просто смертною людиною, але людиною, нічого не знають про те, що він - син божий "1;
інші, в їх числі Г.А. Лесскіс, стверджують думку про глибоку традиційної релігійності автора "Майстра і Маргарити": "В літературі про Булгакова досі поширене в основному уявлення про атеїзм цього письменника, про те, ніби релігійні мотиви і теми в його творах суть тільки прийоми і засоби показати щось в не зовсім звичайному ракурсі ... Між тим, ми ризикуємо нічого не зрозуміти не тільки в творах Блока, Булгакова, Пастернака про російську революцію, якщо відмовимо цим авторам у глибокій релігійності "2;

Фауст. Назва походить від латинського слова faustus - щасливий, щасливий. Образ Ф. супроводжував Гете все життя, первісний начерк трагедії «Прафауст» відноситься до 1773-1775 рр..; Трагедія в цілому була завершена в 1831 р. (останні поправки були зроблені Гете незадовго до смерті, в 1882 р.). У міру того як просувалася робота над трагедією, образ Ф. набував все більш грандіозне філософський вимір. В остаточному варіанті трагедії Ф. виступає як представник всього людства, його невгамовної спраги життя, волі до знання, творення і творчості. Надзвичайні масштаби майбутньої драми з'ясовуються вже в «Пролозі на небі», де за душу Ф. починають суперечку небеса і пекло. Господь Бог і Мефістофель. Гете сам відзначав схожість цього прологу з біблійної «Книгою Іова», де про душу Іова сперечаються Бог і сатана. Протягом всієї трагедії Ф. проходить через ряд метаморфоз. У першій частині постає Ф., великодосвідчений вчений і мудрець епохи Реформації, який оволодів всіма науками свого часу, але глибоко розчарувався в книжковому знанні. Він хоче осягнути «всесвіту внутрішній зв'язок». Але саме цього не може дати абстрактна наука. Ф. тісно в своїй робочій кімнаті, він пристрасно рветься до людей, до живої природи. Ми бачимо його на прогулянці, серед простолюду, і в спілкуванні з природою (сцена «Біля воріт»): на цих прогулянках Ф. супроводжує Вагнер, його педантичний, обмежений учень. Тема «Ф. і природа »- одна з ключових тем всього твору. Ф. - людина сильних, титанічних поривань (не випадково його образ так захоплював Гете в юності, коли він працював над трагедіями «Прометей» і «Магомет»). Саме безмежна пристрасть Ф. до оволодіння таємницями природи, до знання, до осягнення світу і людей змушує Ф. погодитися на договір з Мефістофелем. Головна риса Ф. - вічний неспокій, тому він висуває особлива умова договору: рис виграє лише у тому випадку, якщо Ф. побажає «зупинити мить». Але Ф. впевнений, що цього ніколи не буде. Відтепер Ф. належить пройти через ряд спокус і чуттєвих спокус. Спочатку - це груба пиятика в винарні Аербаха. Потім чарівний напій, виготовлений на кухні відьми, повертає йому молодість і юний нестримний запал. Одне з найважливіших подій першої частини - зустріч Ф. з Маргаритою. Любов до цієї юної дівчини перетворює і безмірно збагачує Ф., вперше після безплідних самотніх умствованій в ньому пробуджується проста людяність. Однак світ Маргарити дуже вузький для Ф., і в його душі виникає трагічне роздвоєння. Пристрасть до Маргарити і підступи Мефістофеля ведуть Ф. до тяжких злочинів: він винен у загибелі матері Маргарити і вбивстві її брата Валентина. Після цього Ф. змушений зі своїм супутником втекти з міста; Мефістофель залучає його в розгнузданий шабаш сатанинських сил («Вальпургієва ніч»). Однак і в цей критичний момент, коли Ф., здавалося б, заплутався в тяжких гріхах, його воля до добра виявляється сильнішим. Каяття у скоєному, безмірне співчуття до Маргарити в якійсь мірі очищають його душу, він робить відчайдушну, хоча і безнадійну спробу визволити Маргариту з в'язниці. Друга частина «Фауста» помітно відрізняється від першої; образ Ф. знаходить тут принципово новий сенс. Гете неодноразово підкреслював, що Ф. не тільки є героєм твору в звичайному сенсі слова, його образ необхідний для розуміння єдності трагедії. Все більше розширюються - в порівнянні з першою частиною - сфери діяльності Ф.: це і державна діяльність, і філософські суперечки, і занурення в світ споконвічних еллінських переказів і міфів, грецької краси і, нарешті, невтомний творчий працю, відвойовувати нові землі біля моря. Прагнення Гете охопити у другій частині величезний проміжок історії - від античності до першої чверті XIX в. - Змушує його постійно вдаватися до алегорій. Працюючи над другою частиною, Гете в жовтні 1826 р. повідомляв В. Гумбольдта, що вона охоплює «три тисячі років, від падіння Трої до взяття Міссолунгі» (міста, де помер Байрон).