1)Чому, незважаючи на заборону Старійшини, деякі чайки починають спілкуватися з вигнанцями? 2)Що спільного в біографіях та творчості Антуана де Сент-Екзюпері та Річарда Баха? ответьте на два во

Объясн  Изначально князь Василий не рассчитывал, что полным наследником огромного состояния станет Пьер, он ,конечно, надеялся на некую долю богатства старого Безухова (это доказывает эпизод с Катишь и мозайковым портфелем), но когда случилось так, что Пьер стал наследником отношение князя переменилось, он стал к нему добрее (удивительно на что деньги) , он все-таки решил не упускать своего и надумал женить своею дочь, красавицу Элен, на Пьере. Ему удалось это сделать лишь из мягкотелости самого Пьера, он толком и не осознавал влюблен ли он в Элен или нет, он всего лишь был ослеплен ее красотой. И в подходящий момент появился князь и практически вынудил Пьера жениться на ней.

 Став обладателем огромного состояния Пьер не мог не заметить перемены отношения к нему всех людей, когда-то незаконнорожденный сын теперь граф Безухов, обладатель громкого имени и огромного состояния. Я думаю, что в глубине души Пьер все-таки осознавал из-за чего люди переменились к нему, но просто не хотел в это верить, он был слишком добр, а как известно добрые люди стараются ровнять людей по себе.

 Со временем Пьер начал испытывать лишь отвращение к своей жене, он презирал ее и не понимал, как люди не видят того, что видит в ней он?, а именно глупость, необразованность, отсутствие такта, пошлость общения.

 В доме Болконских приезд Курагиных домочадцы восприняли по-разному. Старый Болконский был лишь раздражен, Марья смущена, а Бурьен и маленькая княгиня ожидали нового лица, ибо им было скучно лишь в обществе Болконских,в особенности маленькой княгине, которая привыкла к совершенно другому устою жизни.

В образе Хомы Брута выступает человек из народа, крепко привязанный к жизни, любящий ее радости — сытный обед, горилку, женщин и, прежде всего, свою независимость. В Хоме Бруте много черт, роднящих его с запорожцами. Он, как и герои «Тараса Бульбы», полон той же жажды привольной и жизни, со всеми ее бесхитростными радостями и буйным «разметом души». Это цельная и мощная натура, ему чуждо и честолюбие, и страх, и корысть. «Философ Хома Брут, — говорит о нем Гоголь, — был нрава веселого. Любил очень лежать и курить люльку. Если же пил, то непременно нанимал музыкантов и отплясывал трепака. Он часто пробовал крупного гороху, но совершенно с философическим равнодушием, говоря, что чему быть, того не миновать». Любитель горилки, охотник покутить, даже в страстной четверг захаживающий на свидание к булочнице, — Хома попадает во власть таинственной демонической силы, становится жертвой необузданной страсти порочной панночки. Этот мотив оттенен и историей парубка Миколы, очарованного и соблазненного красотой панночки и в конце концов превращенного ею в золу. Народная легенда о «панночке-ведьме» явилась для Гоголя лишь канвой для изображения гораздо более реального и социально-насыщенного конфликта, так же восходящего к народным истокам, — о неравной любви холопа к панночке. Эта социальная тема и служит основой для реалистической обрисовки образов и всего колорита повести.

Бурсак Хома и ведьма-панночка — носители двух различных, враждебных друг другу начал: народного и панского, эгоистического. Хома показан реальными, конкретно-бытовыми чертами, вырастая в типический образ отчаянного бурсака, который больше всего ценит вольную забубенную жизнь, свою независимость, горилку и чернобровых молодиц; тогда как панночка — условно-романтический образ, подобный колдуну в «Страшной мести». Создавая образ панночки, Гоголь пользуется романтическими красками, подчеркивая ее демоническую, чуждую народу красоту. Панночка-ведьма — это одновременно и пленительно-прекрасная и злая губительная сила. Ее порочная, чувственная красота заставляет испытывать «философа» «томительное» и «сладкое» чувство, «томительно-страшное наслаждение». Представшая перед философом в гробу — «красавица, какая когда-либо бывала на земле»: «Чело прекрасное, нежное, как снег, как серебро», «брови — ночь среди солнечного дня, тонкие, ровные, горделиво приподнялись над закрытыми глазами, а ресницы, упавшие стрелами на веки, пылавшие жаром тайных желаний; уста — рубины, готовые усмехнуться». Эта ведьмовская красота заставляет «болезненно ныть» душу бурсака, который, по его словам, «никакого дела с панночками не имел».

Рассказ о мести панночки, о злобном преследовании ею бурсака Хомы, раскрывшего ее ведьмовскую природу, не только воскрешает мотивы народной легенды, но и передает отношение народа к враждебной, угнетающей его панской власти. Такое понимание идейного смысла «Вия» и объясняет многозначительную фразу в сцене, когда Хома в церкви у гроба панночки, посмотрев на ее «прекрасное, нежное, как снег» «чело», узнает в ней страшную ведьму, которую он убил: «… в них же, в тех же самых чертах, он видел что-то страшно-пронзительное. Он чувствовал, что душа его начинала как-то болезненно ныть, как будто бы вдруг среди вихря веселья и закружившейся толпы запел кто-нибудь песню об угнетенном народе». Эти слова, имеющиеся в автографе, но не вошедшие по цензурным причинам в печатный текст, являются ключом к замыслу повести, раскрывают внутренний ее смысл.

Повествование в «Вие» ведется от лица человека, близко знающего народный быт и с полным доверием относящегося к тем легендарным происшествиям, о которых он рассказывает. Однако рассказчик в «Вие» не обозначен с той конкретностью, как в «Вечерах», хотя в то же время его манера, его сочный юмор и наивная вера в фантастическ

Объяснение: