Придумать фамильные гербы героев поэмы гоголя "мёртвые души". герб включает в семя главные черты, вещи манилова подскажите какие именно. например как у чичикова его рубашки, мыло, саквояж.

герб манилова: сахарница, чернильница и перо и все в облачке, так как он много мечтал

 

герб коробочки: сундук и паутина и все в каком нибудь коконе

 

герб ноздрева: шашки и огонь с дымом

 

собакевича: вещи не помню, но что нибудь со зверями связано

 

плюшкин: рыба (его рыбаком называли), заплатка (прореха на человечестве) и что нибудь из старья (ветхая одежда, пожелтевшая газета и др)

За что мне понравилась эта сказка? за радость, которой наполнена эта . это действительно самая настоящая смешная сказка. героиня её, девочка алиса, - смешная девочка. сказочные герои, с которыми она встречается, - смешные герои. и говорят они смешно, и ведут себя смешно, и даже сердятся смешно.еще за что? за печаль, которой наполнена эта . это действительно самая настоящая грустная сказка. да и как ей не быть грустной, если рассказывал её человек, так ясно ощущавший, как летит время. не в пример шляпнику, о котором вы еще узнаете и который был со временем на равных, кэрролл слишком хорошо понимал, что пройдут годы и девочка алиса вряд ли вспомнит о своем путешествии в страну чудес. но он . она не забыла этой сказки, как не забыли её все те взрослые, которые прочитали “алису в стране чудес” детьми. за то, что это действительно самая настоящая страшная сказка. правда, на страницах её не встретится ни огнедышащих драконов, ни злых колдунов, ни коварных волшебниц. вместо них перед алисой ( и перед вами ) предстанут равнодушный и трусливый белый кролик, равнодушная и грозная королева бубён, равнодушный и глубокомысленный мартовский заяц и множество других персонажей, которым все на свете в высшей степени безразлично, кроме них самих.впрочем, самую страшную сказку стоит читать ради того, чтобы пройти её насквозь от начала до конца, и, право же, у этой сказки хороший конец.юис кэрролл не польстил подлинной алисе, как, бывает, льстит художник рисуя портрет и изображая лицо оригинала чуть красивее, а взгляд чуть благороднее, чем есть на самом деле. и в сказке алиса такая же, какой была в жизни: умная, славная, смелая, добрая и смешная. а главное, не только умная, но и добрая, не только добрая, но и умная. как много могут сделать ум и доброта, когда они заодно ! сказки кэрролла при некоторых внешних чертах сходства с юмористической народной сказкой, на самом деле стоят от нее далеко. это объясняется прежде всего принципиальным отличием характера самой схемы. внимание кэрролла к народному творчеству не ограничивается только сказкой. он обращается к песенному народному творчеству, также подвергая его переосмыслению.помимо сказочного и песенного творчества, музу кэрролл питал еще один мощный пласт национального самосознания. в сказках кэрролла оживали старинные образы, запечатленные в пословицах и поговорках. особую роль в контексте сказки кэрролла играют патентованные безумцы и чудаки. они связанны с “той могучей и дерзкой” фольклорной традицией, которая составляет одну из самых ярких черт национальной специфики самосознания.в сказках кэрролла проявилось его великолепное знание театра. это сказывается прежде всего в блестящем построении диалогов. у кэрролла диалог – это всегда поединок ( и не только словесный ), всегда противоборство, в котором и проявляют себя характеры. не менее выразительны и театрализованы и размышления самой алисы, неизменно оформляемые как монологи.особую роль в тексте выполняют и рисунки. они восполняют зрелищный аспект, недостаток которого из-за отсутствия описаний иначе неизбежно бы ощущался в тексте. сказка кэрролла с самого начала прямо ориентирована на них. они не только иллюстрируют текст; они его восполняют и проясняют. рисунки - органическая часть сказок кэрролла. другим мощным пластом в сказках кэрролла является пласт диалого-, складывающийся из пародий, заимствований, обработок, аллюзий. кэрролл словно ведет ни на минуту не прекращающийся диалог с невидимыми собеседниками.наконец, еще одним важным уровнем сказки кэрролла является уровень научный. конечно, было бы представлять его в виде единого пласта, он рассеян по всему тексту, залегает на разной глубине. в сказках кэрролл воплотился не только художественный, но и научный тип мышления. вот почему логики, , , философы, психологи находят в “алисе” материал для научных размышлений и интерпретаций.наконец, есть еще один аспект рассмотрения жанра сказки кэрролла. его предложила логик элизабет сьюэлл. она рассматривает нонсенс кэрролла как некую логическую систему, организованную по принципам игры.нонсенс, по мысли сьюэлл, есть некая интеллектуальная деятельность ( или система ), требующая для своего построения, по меньшей мере, одного игрока, а также – некоего количества предметов ( или одного предмета ), с которым он мог бы играть. такой “серии предметов” в нонсенсе становятся слова, представляющие собой по большей части названия предметов и чисел. “игра в нонсенс” состоит в отборе и организации материала в собрание неких дискретных “фишек”, из которых создается ряд отвлеченных, детализированных систем.

Петр и феврония муромские - , святые, ярчайшие личности святой руси, своей жизнью отразившие ее духовные ценности и идеалы. в православном календаре есть свой день влюбленных, связанный с святых петра и февронии муромских. петр и феврония - покровители семьи и брака. их брак является образцом христианского . автор «повести о петре и февронии муромских» - монах ермолай-еразм, вложил в свое произведение ключ к истинному пониманию христианского брака. уже в первой части повести мы наблюдаем картину гармоничных семейных взаимоотношений, построенных на доверии друг к другу. феврония выполняет завет верной христианской жены, она ставит волю мужа и свой долг перед ним выше своего духовного дела, но при этом она показывает истинное духовное величие, потому что муж оказывается для нее превыше собственной души. умирают в один день, показывая единство семьи даже самой своей смертью. два героя движутся навстречу друг другу: князь петр - движимый недугом; феврония - духовно провидя будущее мудростью своею. князь же не обладает таким знанием, ему необходимо удостовериться, что эта женщина способна стать его женой. он задает ей загадку: просит из одного льняного стебля напрясть ткани и сшить ему одежду. реакцией современной девушки на такое пожелание был бы скорее всего смех или гнев на князя, которого она исцеляет, а он, вместо , задает ей невыполнимые , но феврония показывает, каким образом мудрая женщина должна реагировать на подобные вещи. она передает князю через слугу обрубок полена, и просит сделать для нее ткацкий станок, чтобы она могла справиться со своей . петр восклицает, что это невозможно, и феврония спрашивает, а возможно ли сшить одежду для взрослого мужчины из одного стебля льна. будущая князя ведет себя так, как подобает вести себя жене, она не устраивает скандала, она мягко указывает князю на невыполнимость его просьбы, и делает это так, что произносит слово «невозможно» сам петр. так и должна поступать мудрая жена – она не должна открыто перечить мужу, но если ей дано больше мудрости, она должна сделать так, чтобы муж сам осознал собственную ошибку. так в повести преподается один из уроков семейной жизни, одна из заповедей семейной гармонии. таким образом, на примере «повести о петре и февронии муромских» мы можем увидеть, какие духовные ценности необходимы будущим , для того, чтобы создать гармоничную семью – основной добродетелью для невесты и жениха являются кротость и смирение, которые необходимы для поддержания гармонии и мира в семье.