Основная мысль рассказа анара последняя ночь уходящего года​

васюткино озеро-название озера, которое обнаружил тринадцатилетний мальчик васютка.отец и дедушка мальчика были рыбаками.отца звали  григорий афанасьевич шадрин, дедушку афанасий.отец для мальчика всегда казался большим и неразговорчивым, васютка робел рядом с ним.григорий афанасьевич дал распоряжение своей рыболовной бригаде, сказал, что больше в этом году они кочевать не будут, пора остановиться и переждать неподходящее время года. он осмотрел избушку и сказал, что жить они будут тут, а пока будут готовить снасти и вести промысел паромами и переметами,у васютки совсем скучная жизнь началась. не с кем поиграть, погулять да поговорить. только одна мысль успокаивала мальчика, что скоро учебный год и родители отправят его скоро домой. ему даже учебники новые старшина рыбосборочного бота дядя коляда, и васютка от скуки, периодически, заглядывал в них. но самым интересным занятием для него являлось собирание орехов для команды.    его действительно не было на карте, оно было сравнительно не большое, например, сравнительно с байкалом, но мальчик сам его обнаружил.отец для мальчика всегда казался большим и неразговорчивым. мальчик всегда робел при виде отца.бригада шадрина находилась в поисках рыбы на реке енисей, однако, частые осенние дожди сделали свое дело, и рыба ушла на дно, улов был мал.рыбаки ушли далеко вниз енисея и, наконец, остановились. лодки поставили на берег, багаж занесли в избушку, построенную несколько лет назад ученой экспедицией.григорий афанасьевич дал распоряжение своей рыболовной бригаде, сказал, что больше в этом году они кочевать не будут, пора остановиться и переждать неподходящее время года. он осмотрел избушку и сказал, что жить они будут тут, а пока будут готовить снасти и вести промысел паромами и переметами.а у васютки совсем скучная жизнь началась. не с кем поиграть, погулять да поговорить. только одна мысль успокаивала мальчика, что скоро учебный год и родители отправят его скоро домой. ему даже учебники новые старшина рыбосборочного бота дядя коляда, и васютка от скуки, периодически, заглядывал в них. но самым интересным занятием для него являлось собирание орехов для команды. он любил гулять по лесу в одиночестве, напевая разные мотивы и иногда стреляя из ружья.однажды васютка проснулся, а в избушке никого кроме мамы не было. он как обычно отметил у себя в календаре, что до первого сентября осталось 10 дней, и стал собираться в лес за кедровыми шишками. мама стала ворчать, сказала, что ее сын, вместо того, чтобы готовиться к учебе, только по лесу гуляет.   в общем, по привычки по-матерински она его поругала. сказала, чтоб васютка был аккуратным, далеко не ходил.васютка шел по тайге и раздумывал, как же делаю зарубки и тропинки, и сравнивал тропинки с морщинами своего дедушки афанасия. он с малых лет любил такие рассуждения, и он бы их продолжил, да только услышал противное карканье.васютка был в шоке, пока не услышал странные шорохи. он испугался и начал бежать. он быстро бежал, прорываясь сквозь ветви сухих и колючих деревьев. потом он упал и сдался. мальчик стал вспоминать все, что ему когда-то рассказывали папа и дедушка. и, вспоминая рассказы, он развел костер и приготовил глухаря, но ел он его через силу, так как он был совсем не соленный. он вспомнил, что брал мешок, в котором когда то была соль, он выскреб щепотку из уголков мешка и дальше ел с удовольствием.  шел-шел, и вдруг трава стала чаще появляться, все пучнее и пучнее. васютка увидел березку, черемушку, крапиву, смородину, он надеялся, что впереди енисей. между кустов мелькнул просвет. впереди действительно был берег, да только не енисея.  он пробежал еще немножко и увидел маленькие озеро.васютка впившись в кепку навзрыд расплакался. он решил заночевать на берегу, выбрал место посуше, развел костер, поджарил шишки, словно картошку, и дал себе слово, что не съест тот хлеб, который дала ему мама, пока ему совсем нечего будет есть.он проснулся от холода. и как только васютка проснулся, он услышал звуки приближающегося рыбосборочного бота. мальчик быстро собрался и стал кидать дрова в костер, чтобы его скорее заметили.васютка отчаянно кричал, вспомнив про ружье, он выстрелил, тем самым привлек внимание. в итоге, бот стал причаливать к берегу, а васютка плыл навстречу ему, от обиды плача и приговаривая, что он заблудился. и там он увидел того самого дядю коляду, который ему недавно купил книги. мальчик рассказал все своему знакомому, а тот посмеялся и сказал, что васютка ушел от дома на шестьдесят километров. после этого разговора мальчик уснул.примчав васютку до дома, на боте дали пронзительный звук. вышел дедушка афанасий, был он весь грустный. рассказал о своем горе, что пятый день уже внука ищут..отец зашел в дом и васька на радостях вскочил, папа крепко прижал сына к себе. васютка рассказал отцу про чудо озеро и уже через два дня, он как вожак повел всю бригаду показывать его.любая погода теперь была мальчику ни по чем. он всю дорогу пытался хвастаться перед отцом, но тот не поддавался. 

АЛТАЙСКИЙ ГЕРОИЧЕСКИЙ ЭПОС, жанр фольклора, составляющий главное духовное достояние алтайцев. Исполняется своеобразным горловым пением (кай) под аккомпанемент струнного музыкального инструмента (топшур). Кроме того, его исполняли речитативом.

Алтайский героический эпос. Алт. героич. сказание – самый круп. жанр фольклора алтайцев, поныне бытующий в народ. среде под названием «кай чёрчёк» – «сказка, исполняемая горловым пением». Эпос называли сказками или богатыр. сказками (В.И. Вербицкий, Г.Н. Потанин, В.М. Жирмунский); былинами (А. Калачев, А.С. Орлов, А.Л. Коптелов); героич. поэмами (Н.А. Баскаков, Л.П. Потапов); нац. термином «кай чöрчöк» (С.С. Суразаков). Отличия героич. сказаний от сказки в том, что они, несмотря на фантастичность и мифологичность элементов, на разных уровнях философски отражают реальные явления жизни народа; в них охватываются широкомасштаб., общенарод. события, а не частные проблемы морали, как в сказках. Мотив героич. борьбы гл. действующего персонажа с чудовищами и противниками-каанами всегда составляет основу сказаний. Обшир. по объему (от 900 до 7–8 тыс. стих. строк) произведения героико-эпич. содержания имеют стихотвор. структуру и исполнялись под аккомпанемент нац. музык. (щипкового) инструмента топшуура горловым пением (кайчи-сказители Н. Улагашев, О. Алексеев, А. Калкин, С. Савдин, А. Марков, Ш. Марков, Г. Бутуев и др.) или без музык. сопровождения речитативом (Е. Таштамышева, Н. Черноева, К. Кокпоева, Ф. Чолухоев, Н. Ялатов, Т. Чачияков и др.) на протяжении 1 или неск. дней. 1-й исследователь алтайского фольклора С.С. Суразаков (1925–80) выделил 3 этапа развития героич. сказаний. 1. Период становления патриарх. семьи и рода. Героич. сказания раннего этапа определяются как «охотничий эпос», в к-ром богатыри-охотники ведут борьбу с противниками-чудовищами. В ходе дальнейшего развития эпоса образ богатыря-охотника постепенно трансформируется в богатыря-воина. 2. Период возникновения раннефеод. отношений, воен. демократии и Тюркского каганата. Богатыри-охотники и богатыри-воины сменяются каанами-предводителями родоплем. объединений и союзов, к-рые ведут борьбу с захватчиками. Они становятся защитниками племен, покоренных каанами-врагами. 3. Период патриарх.-феод. отношений, когда племена Алтая оказались в составе Монгольского и Джунгарского ханств на положении данников. Традиц. эпос наполняется мотивами соц., богоборч. хар-ра, появляются черты классовости. Алт. героич. сказания имеют общие черты с эпосом др. близкородственных тюркояз. и монголояз. народов: киргизов, казахов, узбеков, тувинцев, хакасов, шорцев, якутов, монголов, бурят. Близость орхонских надписей и героич. эпоса предполагают для них единый стилевой источник – торжеств.-приподнятую патетич. речь, к-рая уходит корнями в глубокую древность. А. г. э. представлен такими круп. произведениями, как «Маадай-Кара», «Очы-Бала», «Алтай-Буучай», «Когутей», «Алтын-Мизе», «Ёлёнгир» и др.

Лит.: Баскаков Н.А. Алтайский фольклор и литература. Горно-Алтайск, 1948; Суразаков С.С. Героическое сказание о богатыре Алтай-Буучае. Горно-Алтайск, 1961; Он же. Алтайский героический эпос. М., 1985; Казагачева З.С., Каташев С.М. Алтайские героические сказания. Новосибирск, 1997 (Памятники фольклора народов Сибири и Дальнего Востока. Т. 15); Казагачева З.С. Алтайские героические сказания «Очи-Бала», «Кан-Алтын»: Аспекты текстологии и перевода. Горно-Алтайск, 2002.