Разница во времени между москвой и камчаткой 9 часов, а между москвой и прагой - 2 часа. известно, что сейчас на камчатке 10 часов утра, а в москве 1 января. какой день и время в праге?

в праге 31 декабря 23.00  т.к. на камчатке 10 часов(а разница между москвой и камчаткой 9 часов) то 10-9=1 час(в москве)а разница между москвой и прагой -2 часа, значит1-2=23 часану как-то так 

          дано: mn = 20cм                                                 mk = 15cм                                                 fn = 13cм решение: 1) 15 + 13 = 28(см) - в этой сумме отрезок fk учитывается 2 раза.                                     (мк = мf + fk    и  fn = fk + kn) 2) 28 - 20 = 8 (cм) - это 2 fk 3) 8 : 2 = 4 (см) ответ: 4см - это отрезок fk

Споры о том, можно и нужно ли вводить в российских школах отдельный предмет “основы православной культуры”, вспыхнули несколько лет назад и, в общем, успели к настоящему времени порядком надоесть нашему обществу. в начале 2000-х, когда эта дискуссия только зарождалась и зачастую более напоминала кухонный спор, переходящий в “кулачный диалог”, различные политические силы пытались в преддверьях всевозможных выборов использовать проблему в своих целях, еще более усугубляя противоречия.

необходимо напомнить о том, что “основы православной культуры” - единственный школьный предмет, чье появление еще в 90-х годах xx века было полнейшей неожиданностью для государственной власти. инициативу введения это предмета проявило само общество. точнее, та его часть, для которой традиционной культуры ассоциировалась напрямую с православным христианством и православной церковью. внеклассные кружки появлялись то в одной, то в другой школе, как в москве и санкт-петербурге, так и в провинции. вели эти кружки в массе своей учителя и . попытки кружков перейти на “легальное положение” мгновенно вызывало неистовую реакцию со стороны представителей так называемого “либерального” общества, куда, вкупе с представителями местной интеллигенцией, входили и входят, как правило, люди богатые и влиятельные. обвинения в некоем “православном фанатизме” (а иногда и “фашизме”), “ущемлении прав других конфессий”, “ущемлении прав атеистов” и др. возникли отнюдь не в наше время, а являются старым и испытанным оружием российских либералов, придерживающихся еще дореволюционных традиций в деле критики культуры и православной церкви.

так или иначе, “основы православной культуры”, которые, специально или по незнанию, именуются противниками курса “законом божьим” или “основами православия”, не только дожил до нашего времени, но и явно не собирается “кануть в лету”. являясь по самим целям, основам и конечному результату предметом культурологическим, а не религиозным, опк не несет никакого вреда ни “демократии”, ни “правам других конфессий”, ни уж тем более правам уважаемых атеистов. нет смысла доказывать уже много раз доказанное. автор данной статьи задался целью показать всем интересующимся некоторые небезынтересные особенности преподавания “основ православной культуры” в обычной средней школе.

в школе №18 района московской области курс “основ православной культуры” был введен как обязательный на весь учебный год (2004/2005). то есть речь идет не о факультативе (уроке, находящимся вне школьного расписания и по сути являющимся своего рода кружком), а именно об обязательном предмете, имеющим такое же законное место в дневнике ученика, как и , , и т.д. и т.п. инициативу проявили власти района, в отличие от многих других областей, губерний и автономных округов, охотно контактирующие с православной церковью и прекрасно понимающие, что в деле духовно-нравственного воспитания современного ребенка без церкви не обойтись. в нескольких школах были экспериментально введены курсы опк, которые учителями, имеющими или соответственное образование или окончивших курсы повышения квалификации, проходящие в православной гимназии и местных приходских школах. среди этих учителей был и автор данной статьи, который желает поделиться некоторым опытом после преподавания опк в 5-9 классах в школе №18.

необходимо сразу оговориться: по существующей программе а. в. бородиной “ религиозной культуры” (известна также как составитель учебника “основ православной культуры”), курс, прежде всего, предназначен для детей, обучающихся в 6 классах, с поправкой, что “на первом году введения курса рекомендуется и в старших классах”.[1]  однако это обстоятельство нисколько не отражается на том, что опк изучают и ученики 5-х классов.

есть один важный момент. главная ответственность в передаче знаний лежит на учителе в большей степени, чем на учебнике, однако роль последнего все равно немаловажна. основная особенность преподавания опк в школе №18 состоит в том, что учебников по данному предмету в школе нет. рекомендовав ввести курс опк в местных школах, районный департамент образования нисколько не озаботился финансовой поддержкой данного проекта. единственным “жестом доброй воли” был подарок школам, в которых вводились опк, - полное собрание православной энциклопедии. конечно, это действительно неоценимая любому преподавателю опк, однако этого все равно недостаточно. учебники по опк (хотя бы 30-40 книг) повысили бы качество преподавания во много раз. напрашивается вопрос: почему бы родителям детей самим не купить этот учебник? ответ будет очевиден тому, кто хотя бы немного поработал в школе, где учатся дети людей, месячной зарплаты которых хватает лишь на то, чтобы прокормить свою семью, и чей семейный бюджет не рассчитан на что-то большее.

.