На отрезке ам 22 см отметили точку к, такую что ак 16см, и точку р, такую что рм 17 см. найдите длину отрезка кр

AK=16см ,значит KM=6 см , Pm= 17см, значит PA= 5 см,значит отрезок  KP= 22-(5+6)=11

22см-16см=8см
22см-17см=5см
8см-5см=3см
ответ:длина КР-3см.

Состоящие из стержня и опахала перья на­зываются контурны­ми. к ним относятся гибкие и про­чные маховые, крою­щие и рулевые перья. самые крупные — ма- ховые — образуют и подвижную несущую поверхность крыла. длинные ру­левые формируют хвост, они выполняют несколько : служат для поворотов в полете и увеличения несущей поверхности, а у лазающих птиц, вроде дятла и пищухи, — дополнительной опорой. кроющие перья образуют внешний защитный покров. под контурными перьями лежат нитевидные и пуховые с тонким стержнем и мягкими не-сцепляющимися бородками; они изолирующий слой между кожей и контур­ными перьями. назначение нитевидных перьев — воспринимать движение воздуш­ных потоков; они действуют как передатчи­ки раздражения от нечувствительной поверхности перьев к чувствительной коже. осталось упомянуть пух (не образующий опахала и отличающийся от пуховых перьев коротким стержнем) и щетинки, расположенные в уголках клюва многих птиц. эти стержни перьев без бородок выполняют осязательную функцию.

кожна з великих класичних культур сходу унікальна. своєрідність, унікальність китайської традиційної культури зводиться насамперед до  того  добре відомому феномену, який на рівні буденної свідомості давно вже отримав досить точну назву - «китайські церемонії». звичайно, в будь-якому суспільстві і тим більше там, де існують висхідні до глибокої старовини традиції, чимале місце займають жорстко сформульованістереотипи  поведінки та мови, історично сформовані норми взаємовідносин, принципи соціальної структури і адміністративно-політичного устрою. але якщо  мова  йде про китайських церемоніях, то все відступає в тінь.

і не тільки тому, що в китаї  мережа  обов'язкових та загальноприйнятих норм поведінки була найбільш густою. у общинно-кастової індії аналогічних регламентів та заборон було, мабуть, не менше, однак тільки в китаї етико-ритуальні принципи  відповідні  їм форми поведінки вже в давнину були рішуче висунуті на перший план і так гіпертрофовані, що з часом замінили ідеї релігійно-міфологічного сприйняття світу, такіхарактерні  майже для всіх ранніх суспільств. деміфологізація і навіть в чималому ступені десакралізація етики та ритуалу в стародавньому китаї мали наслідком формування унікального соціокультурного «генотипу», колишнього протягом тисячоліть основним для відтворення й автономного регулювання суспільства, держави та всієї культури стародавнього китаю. це мало для китаю далекосяжні наслідки, зокрема, місце міфічних  культурних  героїв зайняли  майстерно  демі-фологізованние легендарні правителі старовини, чия велич і мудрість були найтіснішим чином пов'язані з їх чеснотами. місце культу великих богів, перш за все обожненого першопредка шанди, посів культ реальних кланових та сімейних предків, а «живі боги» були витіснені небагатьма абстрактними божествами - символами, першим і головним серед яких стало безособово-натуралістичне небо. словом,  міфологія  і  релігія  за всіма пунктами відступали під натиском десакралізованних і десакралізує етико-ритуали-них норм на задній план. цей  процес  знайшов своє найбільш повне і яскраве завершення у вченні конфуція.