Вчем выражается общественный характер духовных ценностей

Понятие «ценность» прочно вошло в наш обыденный лексикон. но как это часто бывает, научное понятие и обыденное понимание довольно сильно разняться. к примеру, ценность обычно определяют как то, в чем выражают стоимость какого-то материального предмета, т.е. выраженная в деньгах стоимость чего- либо, цена. с.л. рубинштейн утверждал, что ценности – это не то, за что платим, а то, ради чего живем материальных, духовных или природных объектов, явлений. в целом в психологии, не всегда различают понятия «ценностные представления» и «ценности»: иногда первые рассматриваются как зеркальное отражение вторых, не представляющее отдельного интереса, а порой вторые сводятся к первым. согласно одной из принятых классификаций (а.в. петровский и м.г. ярошевский, и.ф. исаев и ценности подразделяются на: общественные (отражают нормативные установки общества); профессионально- групповые (регулируют профессиональную деятельность); индивидуально-личностные (отражают цели, мотивы, идеалы, установки и др. мировоззренческие характеристики личности) в современном обществе приоритеты росту, обеспечению безопасности, удовлетворению первичных материальных нужд и витальных потребностей человека, обеспечению порядка на национальном уровне. все это совершается в ущерб духовным, вечным, общечеловеческим ценностям. менталитет потребительства пропагандируется средствами массовой коммуникации, на улицах, иногда и в самой семье. сегодня ученые, общественные деятели тем, что. это во многом наносит непоправимый вред подрастающему поколению – и как личности, и как гражданину и как будущему профессионалу.

ответ:

1) духовное производство — это деятельность людей, направленная на создание новых духовных ценностей. духовное производство осуществляется как особыми профессиональными группами людей (ученые, писатели, поэты, скульпторы, художники, кинорежиссеры), так и талантливыми представителями народных масс (фольклор, народная медицина и т.

2) философия , мировоззрение — сложное явление духовного мира человека, и сознание является его .

3) понятие «общественный договор» впервые появляется в трудах философов д.локка и т.гоббса, а так же французского просветителя руссо. общественный договор связан с тем, что люди наделены от природы неотъемлемыми естественными правами (право на свободу, право на жизнь, право на существование)

4) свобода совести — естественное право человека формировать свои убеждения.

5) анализ структуры морали выявляет неоднозначность ее интерпретации. у разных авторов можно обнаружить достаточно ощутимые расхождения, определяемые, во-первых, многоплановостью явлений, которые относят к сфере морали, а во-вторых, многоярусностью ее структуры. поэтому допустима вариативность в подходах, каждый из которых отражает какую-то частичку, срез данного феномен

объяснение:

1. эволюционная, т. е. в процессе развития. ее сторонником был философ э. тейлор. 2. неэволюционная, основанная на воспитании. поддерживала эту версию писательница айрис мердок (1919–1999). 3. структуралистическая, к ней относится деятельность любого вида. сторонник – французский философ, культуры и науки мишель поль фуко (1926–1984). 4. функциональная, за которую высказывался британский антрополог и культуролог бронислав каспер малиновский (1884–1942). 5. игровая. нидерландский и философ-идеалист йохан хейзинга (1872–1945) видел основу культуры в игре, а игру как высшую сущность человека. 6. синергетическая. 7. диалогическая, сторонником которой был философ, , теоретик искусства михаил михайлович бахтин (1895–1975).