Эссе по обществу написать «прогресс есть замена одних неприятностей другими».

Х.эллис сказал " прогресс есть замена одних неприятностей другими". как же понимать эти слова? давайте разберемся. казалось бы, что плохого в прогресессе, какие от него могут быть неприятности? на самом деле, так оно и есть. каждое открытие делается во благо человечества, но потом, каким-то образом, оно поворачивается против него же. возьмем, например, то время, когда были придуманы первые станки и машины, заменившие людей на   заводах и фабриках. с одной стороны - облегчение труда, но с другой - массовое сокращение и безработица. автомобили заменили лошадей. с одной стороны - люди могут за считанные минуты преодолевать значительные расстояния, но, с другой   - аварии с человеческими жертвами и загрязнение воздуха. атом. он был призван решить проблему с электричеством. но   аварии на атс   к огромному количеству человеческих жертв. а использование атома как оружия вообще ставит под угрозу все человечество. мобильные телефоны, у кого их сейчас нет? с одной стороны, они облегчили жизнь. общаться можно в любом месте, в любое время, не теряя связи друг с другом. но никто ведь не знает, какое влияние они оказывают на наш мозг и наше здоровье? та же ситуация с микроволновой печью. танкеры, перевозящие нефть по океанам, при аварии убивают в воде все живое. приближая экологическую катастрофу. компьютер - да, он в учебе, в общении, но он отнял у детей прогулки по свежему воздуху. можно приводить множество таких примеров, но суть одна - прогресс это не только благо, но и проблемы.

До сих пор мы рассматривали культуру как вид человеческого бытия, как результат жизнедеятельности общества, как единство материальных и духовных ценностей, речь у нас шла о функциях культуры, её видах, формах, о традициях, обычаях и обрядах как организующих началах культуры. Мы работали с понятием культуры как таковой, постепенно конкретизируя его, наполняя всё новым содержанием, формируя представление о ней как о мире разнообразных артефактов (лат. artefaktum – искусственно сделанный). Но ведь в мире существует множество культур, и они отличаются друг от друга, то есть существует и разнообразие самих культур. К тому же многие культуры, существуя тысячелетиями, изменяются во времени, проходя в своём развитии различные этапы (эпохи). Например, выделяя основные периоды развития общества и культуры, историки и сегодня пользуются привычной схемой «древний мир – средние века – новое и новейшее время». Чтобы как-то ориентироваться в разнообразии культур, необходимо выделить их типы, определиться с их типологией.

Существует много типологий культуры. Не столько, конечно, сколько определений культуры, но вполне достаточно, чтобы посвятить этой теме отдельную лекцию.

Рассмотрим следующие во темы:

? многообразие типологий культуры;

? уровни культуры;

? культура и этнос;

? цивилизация как социокультурный тип.

Типология как метод исследования культуры

Типология – это метод научного познания, суть которого в расчленении систем объектов и в их группировании с обобщённой, идеализированной модели или типа. Различия в типах культур одним из первых отметил российский публицист и социолог Н.Я. Данилевский (1822–1885). В книге «Россия и Европа» он обосновал теорию обособленных кльтурно-исторических типов (цивилизаций), развивающихся подобно живым организмам. Такие типы, как действительные носители исторической жизни, он разделил по национально-религиозному основанию, выделив египетский, китайский, европейский и другие типы, каждый из которых подобно индивиду проходит стадии юности, зрелости и старости. Хотя о циклическом развитии культуры писал ещё в XVIII веке итальянский философ Джамбаттиста Вико (1668–1744), Н.Я. Данилевский по-своему интерпретировал и циклы, и типы, выделив «славянский» тип как качественно новый.

Позже проблемы культуры оказались в центре внимания неокантианцев, на основе их воззрений немецкий этнограф, основатель культурно-исторической школы Ф. Гребнер (1877– 1934) сформировал теорию «культурных кругов», согласно которой сочетание ряда признаков в определённом географическом районе позволяет выделить отдельные культурные провинции («круги»).

Наиболее известные типологии культуры

К ним прежде всего относятся уже упомянутая концепция Н.Я. Данилевского, а также типологии немецкого философа О. Шпенглера (1880–1936) и английского историка А. Тойнби (1889–1975). Все эти типологии объединяет отрицательное отношение к устойчивому представлению о культуре как о едином всемирно-историческом процессе, которое существовало в европейском самосознании со времён Гегеля (1770–¬1831).

Новый и своеобразный взгляд на типологию культуры предложил в XX веке русско-американский социолог П. Сорокин (1889–1968). Согласно его концепции, культура развивается не в локально-региональных границах, а во всемирно-историческом масштабе, имея в основе несколько философско-методологических посылок (представления о природе реальности, о методах её познания и т.п.). В основе концепции П. Сорокина – идея о приоритете сверхорганической системы ценностей, значений, носителями которых являются институты и индивиды. Он выделял три типа культуры: чувственный (преобладает чувственное восприятие), идеациональный (преобладает рациональное познание) и идеалистический (преобладает интуитивное познание).

Не менее известна концепция развития мировой культуры немецкого философа К. Ясперса (1883–1969). Признавая ценность теорий локальных цивилизаций, он в то же время стремился, как и Гегель, сохранить идею их общей основы и единства. В мировой истории К. Ясперс особо выделил период между VIII и II веками до н.э. как «осевое время» культуры. В течение этого времени в Китае, Индии и на Западе (к нему он относил собственно Запад, в лице греков, и Ближний Восток) были сформулированы основные идеи и принципы, определившие собой единство и дальнейшее развитие мировой культуры.

Данный ответ на во Несмотря на все многообразие статусов их две основные группы: предписанные и достигаемые. Первые человек получает от рождения, независимо от своей воли. Достигаемый статус приобретается личностью в результате свободного выбора и целенаправленных усилий. Для обретения, например, статуса врача, инженера надо получить образование, пройти конкурсный отбор на работу, поддерживать свое профессиональное мастерство. Мужчина может идентифицировать свой главный статус с местом работы и должностью. В современном обществе все больше главных статусов являются достигаемыми, т.к. они все более связываются со человека. Так, при приеме на работу учитывают не столько знатность, пол, национальность, сколько творческие профессионализм.