Сравнить кастовую и классовую структуры

Кастовая : система, предполагающая пожизненное закрепление человека за определённой стратой по этническо-религиозному или признаку. классовая: система открытого типа. принадлежность к классам не регламентируется властями, не передается по наследству.

Вжизни общества одно из важнейших мест занимает сфера, то есть все то, что связано с производством, распределением, обменом и потреблением созданных трудом человека благ. под принято понимать систему общественного производства, процесс создания материаль­ных благ, необходимых человеческому обществу для его нормального существования и развития, а также науку, изучающую процессы. играет огромную роль в жизни общества. она обеспечивает людей материальными условиями существования — продуктами питания, одеждой, жильем и иными предметами потребле­ния. сфера — главная сфера жизни общества, она определяет ход всех происходящих в нем процессов. основным фактором производства (или основными ресурсами) является: земля со всеми ее богатствами; труд, зависит от количества населения и его образования и квалификации; капитал (машины, станки, помещения и т.п.); предпринимательские способности. в течение многих столетий проблема — как удовлетворить многочисленные потребности людей — решалась путем экстенсивного развития , то есть вовлечения в хозяйство новых про­странств и дешевых природных ресурсов. с развитием научно-технического прогресса стало ясно, что такой подход к использованию ре­сурсов исчерпал себя: человечество ощутило их ограниченность. с этого момента разви­вается в основном интенсивным путем, подразумевающим рациональность и эффективность исполь­зования ресурсов. согласно данному подходу человек должен перерабатывать имеющиеся ресурсы так, чтобы при минимуме затрат достигнуть максимального результата. главные вопросы — что, как и для кого производить. различные системы решают их по-разному. в зависимости от этого они подраз­деляются на четыре основных типа: традиционную, централизованную (административно-командную), рыночную и смешанную. с традиционной начиналось производящее хозяйство. сейчас она сохранилась в ря­де слабо развитых стран. в ее основе лежит натуральная форма хозяйства. признака­ми натурального производства являются: прямые отношения в производстве, распределении, обмене и потреблении; продукты производятся для внутреннего потребления; в основе находится общинная (общественная) и частная собственность на средства производства. традиционный тип преобладал на доиндустриальном этапе развития общества. централизованная (или административно-командная) строится на основе единого плана. она господствовала на территории советского союза, в странах восточной европы, ряде госу­дарств азии. в настоящее время сохранилась в северной корее и на кубе. главными ее особенностями являются: государственное регулирование национальной , основой которой выступает госу­дарственная собственность на большинство ресурсов; сильная монополизация и бюро­кратизация ; централизованное планирование всей хозяйственной деятельно­сти. под рыночной понимается , основанная на товарном производстве. важнейшим механиз­мом, осуществляющим координацию хозяйственной деятельности, здесь является рынок. для существова­ния рыночной необходимы частная собственность (то есть исключительное право владеть, пользоваться и распоряжаться принадлежащими человеку благами); конкуренция; свободные, определяе­мые рынком, цены. указанные выше системы в чистом виде практически не встречаются. в каждой стране элементы различных систем сочетаются по-своему. так, в развитых странах встречается сочетание рыночной и централизованной систем, но главенствующую роль играет первая, хотя роль государства в организации хозяйственной жизни общества значитель­на. данное сочетание принято называть смешанной . главная цель такой системы — использование сильных сторон и преодоление недостатков рыночной и централизованной ­ки. классическим примером стран со смешанной являются швеция и дания. в связи с переходом ряда бывших социалистических стран от централизованно эко­номики к рыночной у них сформировался особый тип системы, называемый переход­ной . главной ее признается построение в перспективе рыночной системы.

1) цивилизация  - - основная типологическая  единица  человеческой . основе типологии лежит практическое и духовное  отношение  человека к самому  себе, к своему развитию, т.е.  уровень  рефлексии, что выражается  прежде  всего  в  способности  к самоизменению.  можно  выделить  две основные ц. традиционную и либеральную.  кроме  того, существует промежуточная ц.

2) цивилизация  - (от лат. civilis - гражданский) межэтнич. культурно-. общность людей, основания и критерии для выделения к-рой, как правило , разнятся в зависимости от контекста и целей применения этого  термина . понятие ц. появилось еще в античную эпоху как определение качественного отличия античного об-ва от варварского окружения. позднее, в эпоху просвещения и в 19 в., термин ц. также использовался как характеристика высшей стадии социокультурного развития ("дикость- варварство -ц"). в 20 в. в трудах шпенглера, а затем тойнби сформировалось иное значение этого термина как локальной моно-или полиэтнич. общности с выраженной социокультурной спецификой, т.е. концепция ". ц." (древнеегип., вавилон., греч., рим., кит., инд., визант., мусульманской, ср.-век. зап.-европ. и т. были разработаны разл. теории и концепции . процесса на основе идей саморазвития и саморазрушения автономных и самодостаточных локальных ц., противопоставляемые теориям . эволюции  всего  человечества. именно в подобном значении термин ц., как правило, используется в совр. научной лит-ре. вместе с тем, несмотря на наличие опр. эмпир. оснований для выделения локальных ц., в науке до сих пор не разработаны единые методол. принципы и критерии для классификации той или иной . общности в качестве автономной ц., что представляется наиболее очевидной слабостью всех теорий ц. в последние годы получает распространение определение ц. как локальной межэтнич. общности, формирующейся на основе единства . судьбы народов, проживающих в одном регионе, длительного и тесного культурного взаимодействия и культурного обмена между ними, в рез-те чего складывается высокий  уровень  сходства в институциональных формах и механизмах их социальной организации и регуляции (правовых и полит. системах , специализир. компонентах и формах хоз. уклада, религиозно-конфессиональных ин-тах, в философии, науке, системах образования, стилистике лит. и худож. творчества и т. при сохранении большого или меньшего разнообразия в чертах этногр. культур народов, составляющих ту или иную ц. чаще всего такого рода ц. складываются на основании длит. вхождения разных народов в состав единого многонац. гос-ва, что задает всем им однотипную традицию ин-тов социал. регуляции (например, ц. "рим. мира", кит. ц., рос. ц.) или на основании религ. единства, формирующего такого же рода единообразие системы ценностей и механизмов регуляции социальной практики (мусульманская ц., ср.-век. вост. и зап.-христ. ц.) и т.п. так или иначе, но во всех перечисленных случаях элементы культурного единообразия складывались не стихийно, а под воздействием именно институциональных средств социальной организации и регуляции, детерминировавших уже и специфику ценностных ориентаций, и принципы социальной консолидации, и пр. использование категории ц. представляется наиболее операциональным при проведении компаративных и кросскультурных исследований разл. региональных . сообществ как культурно-. типов. лит.: маркарян э.с. о концепции локальных цивилизаций. ер., 1962; данилевский н.я. россия и европа. м., 1991; тойнби а. постижение . м., 1991; европейской цивилизации в науке: античное наследие. м., 1991; новикова л.и. цивилизация как идея и как объяснительный принцип . процесса // цивилизации. вып. 1. м., 1992; шпенглер о. закат европы . т. 1. м., 1993; ерасов б.с. о статусе культурно-цивилизационных исследований // цивилизации и культуры. вып. 1. м., 1994. а.я. флиер