Зачем нужно быть преданным своему гос-ву? зачем нужно защищать законы государства и конституцию?

Нет такого понятия - преданность государству. скорее, это государство должно быть преданным народу. что касается второго вопроса, то законы  надо не защищать, а обеспечивать их работу. если законы не исполняются, общество деградирует  в уровне жизни каждого члена и падает .

Многое зависит от температуры в помещении, где выращивается лук. при низких температурах перо лука отрастает медленно, поэтому необходимо поддерживать температуру в пределах ++27 градусов по цельсию. в таких условиях перо достигает длины 30-35 сантиметров всего за 17 дней. для поддержания нужной температуры можно использовать практически любые обогревательные приборы. чтобы емкость с луком не перегревалась на солнце, ее можно обернуть фольгой (например, от шоколадки). на следующем фото как раз такой прием использован, хоть и не для лука: подробнее на сайте 7dach.ru:   как вырастить вкусный лук на подоконнике - секреты и тонкости / журнал садовода пономарев (onion club) / 7dach.ru 

Существенное различие между наукой и моралью, между истиной и добром проявляется также в способе обоснования представлений, которые по своим практическим могут полностью совпадать. допустим, что и познание объективной необходимости движения к будущему, и признание нравственного долженствования идеального миропорядка призывают людей к одним и тем же действиям. но в первом случае сущность человека, обосновывающая необходимость революционной практики, выступает как категория, как нечто такое, что само определяется предшествующим ходом развития общества. во втором же случае сущность человека, требующая установления «подлинно человеческих» условий, представляется в виде единственно возможной истины, которая лишь постепенно признавалась в ходе прогресса. но не следует делать отсюда вывод о и нравственного сознания. ибо если ход развития является закономерным процессом, то его общую схему можно представить в виде последовательного развертывания сущностного принципа, который присущ человеческой в целом. однако нравственные воззрения не могут претендовать на то, чтобы стать философией или объяснять законы и механизмы социального движения; они остаются лишь способом осознания человеком своего «назначения». морализирование, подмена научных методов исследования постулированием нравственных идеалов, часто имело место в социально-философской мысли. когда же моральное сознание вторгается в область социально- теории, пытается объяснять ход , оно часто опускается до несвойственной ему идеологической апологетики далеко не моральных порядков. смешение критериев науки и морали может принести лишь вред обеим. таким образом, вопрос о соотношении науки и морали не может быть решен простым выбором одной из альтернатив — либо единство и сходство, либо принципиальное различие и отсутствие связи. в том-то и дело, что взаимосвязь предполагает здесь различие. выступая в известном смысле как вещи разнопорядковые, наука и мораль взаимно «проницают» друг друга, подобно электромагнитным полям, свободно проходящим через среду любой степени плотности. в научной деятельности действуют законы морали (ученые тоже люди), а нравственность как объект изучения подчиняется всем законам предмета научного анализа. но вернемся к отличиям морали от обычая. второе такое различие состоит в том, что обычная норма распространяется только на ту социальную общность, которая эту норму повседневно практикует. в случае относительно замкнутого характера бытия различных общностей практикуемые ими обычаи, при всем их несходстве, остаются безразличными друг к другу: одни живут по таким-то обычаям, а другие — по иным. вопроса о «правоте» тех или других просто не возникает. иное дело — мораль. здесь представления о правильном и должном распространяются на людей безотносительно к их групповой, племенной или национальной принадлежности. этот аспект нравственного сознания возникает впервые вместе с зачаточными представлениями о единстве человеческого рода, когда прорываются узкие рамки родо- племенного мышления, с точки зрения которого индивид имеет обязанности только перед «своим» племенем, но не перед остальными людьми. лишь признание некоторых всечеловеческих законов жизни может быть отнесено к нравственному сознанию в подлинном смысле. всякая мораль (в том числе и классовая) выдвигает свои положения в качестве истинных и равнообязательных для всего человечества.