Человек оказался в чужой стране, культурных норм, правил поведения в быту и ценностей которой он не знает: 1) 2)необходимые правила 3)что делать

1) незнание их языка, местонахождение определённых учреждений, организаций,  местонахождений.                                                                                                                           2)соблюдение их закона и традиций

3) провокация и оскорбление религиозных чувств

1.привычки вести себя так, как вёл в своей стране, зачастую они наказываются законом.

2.изучение правил поведения чужой страны,различных документов о культурных нормах.

3.совершать правонарушения по отношению к жителям чужой страны. 

соотношение права и морали издавна занимали умы многих мыслителей, данная тема была объектом многочисленных философских, правовых, социологических исследований.  вопрос о взаимосвязи морали и права получил определенное освещение уже во многих грудах философов древности (сократ, платон, аристотель), которые, разрабатывая правовую идеологию, пытались связать этику с законодательством. например, римскими юристами был сформулирован постулат, гласящий. «право рекомендует то, что одобрено обычаем»1, т. е. продиктовано нравственностью. применительно к уголовному закону это как раз и означает, что запрет того или иного поступка должен естественным образом вытекать из его моральной оценки.  кроме того, непосредственное влияние этического начала на уголовное право, римские юристы выразили четкой формулой. «обычай есть лучший толкователь закона».  в средние века феодальное право провозглашалось свободным от морали, поскольку последняя рассматривалась как врожденная, независимая от условий человеческого бытия  в новое время мораль неразрывно связывалась с правом, при этом крайне абсолютизировали и идеологизировали законодательство, полностью растворяли мораль в праве «этику и законоведение, - утверждал гельвеции, - я рассматриваю как одну и ту же науку»2.  на тесную взаимосвязь права и морали указывают памятники права древнего мира, средних веков и нового времени. об этом свидетельствует применение морально этических понятий в оценке содержания законов, других источников права. изречение древних «право есть искусство добра и справедливости» раскрывает органическую связь права, юстиции и морали. в работе гегеля «философия права» вопросы права трактуются в органической связи с вопросами морали и нравственности.  различие между нравственностью и правом он, подобно канту, видел в том, что нравственность не допускает какого-либо внешнего принуждения. гегель считал, что правовое и нравственное не могут существовать сами по себе.  связь права и морали находит выражение и в теории права, в интерпретации ряда юридических проблем. например, имеющий давнюю вопрос о соотношении права и закона можно верно понять и решать, исходя из органической взаимосвязи права и морали. в познании качества закона аксиологический подход предполагает в оценке содержания закона, применение категорий справедливости, гуманности. закон может оказаться не соответствующим этим социально – философским и этическим категориям. в этом случае закон не может быть признан подлинным правом. однако, различая право и закон нельзя догматически противопоставлять их друг другу, следует исходить из презумпции: закон есть право. это укрепляет престиж закона, правопорядок и общественную нравственность.

в демократическом государстве власть выбирают на выборах. люди приходят, голосуют за понравившихся кандидатов, ожидая от них перемен к лучшему. надежды, как правило, не оправдываются и тогда люди перестают ходить на выборы, считая, что их голос ничего не значит.   дж. д. натан сказал  "плохие власти выбираются хорошими гражданами которые не голосуют". он имел в виду, что голоса людей, проигнорировавших выборы автоматически перевес в пользу их оппонентов. этим высказыванием дж. д. натан призывает не оставаться равнодушными к судьбе своей страны, ходить на выборы и голосовать не смотря ни на что.